tag:blogger.com,1999:blog-8346607851911083602024-02-20T05:00:04.372-08:00Teratak Karya AgungAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-75804794288288692192014-05-03T22:33:00.001-07:002014-05-04T09:21:54.640-07:00Penghargaan<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="line-height: 19.5px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Bismillahirrahmanirrahim...</b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="font-size: 13px;">
<br /></div>
<div style="font-size: 13px;">
<br /></div>
<div style="font-size: 13px;">
<img src="http://islamicartdb.com/wp-content/uploads/2014/04/arabic-calligraphy-135.jpg" height="320" width="320" /></div>
</div>
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="line-height: 19.5px; text-align: center;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Assalamualaikum dan salam
sejahtera. Kami memanjatkan rasa kesyukuran kehadrat Ilahi kerana dengan limpah
kurnia-Nya dapat juga kami menyiapkan tugasan yang diberikan. Blog ini
dijalankan untuk memenuhi tugasan yang diminta oleh pensyarah kami bagi Kursus
BMS 3022, iaitu Karya Agung Melayu. Selain itu, blog ini dibina untuk
mempromosikan dan memberi maklumat tambahan berkaitan Karya Agung yang semakin
dilupakan oleh masyarakat.<o:p></o:p></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Ribuan terima kasih kami ucapkan
kepada individu penting yang banyak membantu kami sepanjang kami menyiapkan
blog ini. Pertama sekali kepada Dr. Mohd Rashid bin Md Idris kerana beliau
telah banyak memberikan bimbingan dan semangat kepada kami untuk menyiapkan
blog ini. Setinggi-tinggi penghargaan dan ribuan ucapan terima kasih kepada
beliau.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Selain itu, terima kasih juga
diucapkan kepada ibu bapa kami yang sudi memberi dorongan dan motivasi semasa
kami menyiapkan blog ini. Tidak lupa juga, kepada rakan-rakan kami, kerana sudi
melawati blog karya agung kami ini dan memberikan sokongan serta dorongan
kepada kami sepanjang blog ini dijalankan. Terima kasih diucapkan kepada semua
yang terlibat selama menjayakan blog ini.</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzfEW2gfbWGN3-wjE4PBP9j3R3lEzSIogoM9iMWSNPedbCmwm3FjOVf7WjsmycMKzY9yLdDigM_7qF_CRqMtQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div style="line-height: 19.5px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-size: medium;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="font-size: 13px; line-height: 19.5px; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-57926394859284111442014-05-01T06:42:00.000-07:002014-05-01T22:35:44.265-07:00NILAI DAN MAKLUMAT<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-size: 24px; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
</h3>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-9072905512040988359" itemprop="description articleBody" style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 1.4; position: relative; width: 500px;">
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">1.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">PENGENALAN<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Secara umumnya karya agung boleh difahami sebagai karya yang berjaya meninggalkan kesan seni, ilmu, falsafah dan nilai budaya dan sosial yang kekal dalam kesedaran dan ingatan bersama bangsa itu sepanjang sejarahnya. Pengertian Karya Agung Melayu dan Karya Agung Dunia Melayu mempunyai perbezaan. Karya Agung Melayu bermaksud Karya Agung yang ditulis atau diungkap atau dilisankan dalam bahasa Melayu, tidak mengambil kira perbezaan kelompok, bangsa,etnik dalam kawasan dunia Melayu ini manakala Karya Agung Dunia Melayu pula bermaksud Karya Agung yang terdapat di kawasan Dunia Melayu yang terdapat dalam bahasa serumpun atau bahasa-bahasa Melayo-Polinesia yang lain.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Karya Agung Melayu merupakan salah satu warisan Melayu yang harus dipelihara dengan baik. Hal demikian kerana Karya Agung merupakan cerminan yang dapat menceritakan kehidupan masyarakat Melayu pada zaman dahulu khususnya ketika zaman pemerintahan Melayu Melaka. Penelitian terhadap kandungan Karya Agung Melayu dapat membantu kita mengenali dengan lebih dekat berkenaan struktur sosial, budaya, agama serta nilai atau norma-norma kehidupan yang diamalkan masyarakat Melayu ketika itu.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Menyingkap kembali kata-kata keramat Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah “<i>Takkan Melayu hilang di dunia</i>”, jelas memerlukan usaha kita sebagai generasi pewaris warisan Melayu untuk terus mengenali dan memperkasa jati diri Melayu. Salah satu caranya ialah dengan meneliti kembali karya-karya dahulu bagi mendapatkan gambaran sebenar kehidupan masyarakat pada waktu itu.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Penelitian tentang nilai ilmu dan maklumat dalam sesebuah karya agung dapat membantu kita menjejaki cara hidup nenek moyang kita pada waktu dahulu. Contohnya seperti ilmu jampi, ilmu pengasih, dan ilmu pendukunan yang sememangnya merupakan suatu amalan bagi masyarakat terdahulu. Jika dilihat pada peredaran masa sekarang, banyak nilai ilmu yang diamalkan oleh masyarakat Melayu dahulu ditinggalkan kerana ada diantaranya yang bertentangan dengan agama Islam, malahan tidak lagi relevan pada masa kini. Namun, itulah hakikat yang perlu kita ketahui dan selami kerana nilai-nilai ini telah lama terserap dalam diri seorang Melayu.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">2.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">ILMU FIRASAT<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat ( 2010:412) ilmu firasat ialah pengetahuan mengenai tanda-tanda pada muka iaitu anggota badan dan lain-lain untuk mengetahui kelakuan atau nasib orang. Ilmu firasat dapat dikatakan sebagai ilmu yang boleh menilik nasib seseorang. Sesiapa yang mempelajari akan ilmu ini akan boleh membaca fikiran seseorang. Dalam Hikayat Hang Tuah, terdapat beberapa peristiwa yang boleh dikaitkan tentang penggunaan ilmu firasat. Antaranya ialah berdasarkan kepada peristiwa mimpin yang telah di alami oleh Hang Mahmud. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> “ Maka pada malam itu Hang Mahmud bermimpi bulan turun dari langit; maka cahayanya penuh di atas kepala Hang Tuah. Hang Mahmud pun terkejut lalu bangun daripada tidur, lalu diribanya anaknya Hang Tuah dan diangkatnya, maka diciumnya seluruh tubuh.<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: right;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah : 23)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Hang Mahmud telah bermimpi tentang bulan yang turun dari langit dan cahaya bulan tersebut telah mengenai Hang Tuah. Melalui peristiwa tersebut, Hang Mahmud berpendapat bahawa sesuatu akan berlaku kepada Hang Tuah. Dengan itu, beliau telah berpesan kepada isterinya iaitu Dang Merdu agar sentiasa menjaga Hang Tuah. Hang Mahmud juga berfikir bahawa Hang Tuah patut diberikan ajaran yang sempurna. Namun, disebabkan keadaan di Kampung Sungai Duyung tidak mempunyai tempat pengajian yang sesuai untuk Hang Tuah, maka Hang Mahmud berpendapat mereka haruslah berpindah ke Bentan. Di Bentan, Hang Tuah telah diserahkan kepada seorang lebai untuk diajarkan mengaji al-Quran.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“ … Maka dilihatnya seekor pelanduk putih, seperti kambing besarnya, berhadapan dengan anjingnya. Maka oleh pelanduk itu digigitnya akan anjing kedua itu. Maka anjing itu pun berteriak keduanya lalu terjun ke dalam sungai itu. Maka pelanduk itu pun mengusir anjing keduanya. … “ Ya Tuanku Syah Alam, ada patik dengar kata orang tua-tua patik, jika ada pelanduk putih pada hutan atau barang tempat sekalipun, baiklah tempat, patut diperbuat negeri; berdaulat negeri, tuanku.”<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: right;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah : 64)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Selain itu, dalam hikayat ini juga peristiwa yang berkaitan dengan ilmu firasat dapat di lihat pada peristiwa penubuhan Kota Melaka. Pada ketika Tuanku Syah Alam sedang berehat di bawah sepohon pokok, Hang Tuah telah mengkhabarkan kepada Tuanku tentang Anjing pemburuannya yang telah dikalahkan oleh seekor pelnduk putih. Tuanku Syah Alam tertarik dengan cerita yang disampaikan dan bertanya kepada salah seorang pembesar tentang peristiwa tersebut. Pada pandangan pembesar, menurut cerita yang di sampaikan oleh orang tua-tua, jika terdapat seekor pelanduk putih, maka tempat itu amat sesuai untuk dibuka sebuah negeri. Berdasarkan kepada peristiwa dan pendapat yang diberikan oleh pembesar, Tuanku Syah Alam berfirasat, jika dibuka sebuah negeri, negeri tersebut akan maju dan kuat.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>… “ Apa juga dipakainya maka tiada lut kuparang? Tetapi pada firasatku sebab kerisnya inilah maka ia tiada dapat ditentang lawan dan tiada lut kuparang tubuhnya ini. Jikalau demikian, apa jua kehendaknya? Baiklah kuperdayakan.”<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: right;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah : 155)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Menerusi peristiwa yang berlaku tentang rahsia Keris Taming Sari. Hang Tuah berfirasat bahawa jika seseorang itu mempunyai keris Taming Sari, badannya tidak akan lut jika ditikam. Dengan menggunakan kebijaksanaannya, Hang Tuah telah berjaya merampas keris tersebut dari tangan Taming Sari. Dengan itu, dapat dikatakan bahawa, untuk memperoleh keris Taming Sari tersebut. Firasat awal Hang Tuah tentang keris tersebut sememangnya betul, kerana sepanjang beliau menggunakan keris tersebut, beliau tidak pernah tercedera dalam pertarungan.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">3.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">ILMU PENGASIH<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat ilmu pengasih ialah pengetahuan tentang jampi, azimat, atau guna-guna untuk mendatangkan atau membangkitkan rasa kasih terhadap individu yang dikehendaki. Ilmu pengasih boleh difahami sebagai salah satu ilmu kebatinan yang digunakan sebagai satu usaha untuk menakluki dan memiliki sekeping hati yang dimiliki individu yang dihajati atau dicintai secara halus atau ghaib. Ilmu ini hanya akan berkesan kepada individu yang dimaksudkan sahaja dan tidak akan memberi kesan kepada orang yang terdekat dengannya.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Ilmu pengasih dibuat dalam berbagai jenis, kaedah serta nama. Contohnya minyak dagu, pengasih purnama, pengasih arjuna, pengasih jiwa dan banyak lagi. Ilmu pengasih boleh dilakukan dengan menggunakan minyak pengasih yang diperbuat daripada bahan tertentu, makanan dan minuman, minyak wangi, tenungan mata, hikmah suara, hikmah seri wajah dan sebagainya. Hakikatnya, ilmu pengasih ini telah diamalkan oleh nenek moyang kita sejak dahulu lagi. Keadaan ini turut digambarkan dalam karya-karya warisan Melayu. Dalam Hikayat Hang Tuah turut diceritakan perihal Hang Tuah menggunakan ilmu pengasih bagi mendapatkan Tun Teja.:<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Maka Tun Tuah pun bermohonlah lalu pulang ke rumahnya. Maka Tun Tuah pun mandi dan berlangir. Maka Tun Tuah pun duduklah membuka pustakanya. Setelah sudah dilihat dalam pustakanya, maka Tun Tuah pun tersenyum, seraya dikucupinya puatakanya itu.<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah: 216)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Setelah Tun Tuah berolah jebat itu, maka Tun Tuah pun kembalilah ke rumahnya berbuat suatu guna pengasih namanya. Setelah sudah diperbuat guna itu, maka pada malam itu juga Tun Tuah berjaga membaca pustakanya datang siang.<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah: 217)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Demi berpalit gunanya itu maka Tun Teja pun terkejut seperti disentap orang kakinya. Maka Tun Teja pun bangun, seraya berkata, “Rindunya aku akan Mak Inang…” … “Janganlah inangda takut. Mana Tun Tuah itu sekarang?<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah: 218)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Namun, sebagai umat Islam kita wajib menjauhi perkara yang dilarang Allah SWT. Setiap perkara yang tidak diajarkan oleh Rasulullah SAW adalah dikira sebagai perkara Bid’ah iaitu perkara yang bercanggah dengan al-Quran atau Sunnah dan turut dianggap sesat. Peredaran masa serta meningkatnya tahap mentaliti dalam kalangan masyarakat sekarang menjadikan amalan-amalan sebegini tidak lagi di amalkan kerana masyarakat kini telah pandai memilih dan membezakan antara yang buruk dan baik.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">4.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">ILMU PENDUKUNAN<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Perdukunan merupakan penterjemahan dari kata al kahaanah daripada Bahasa Arab. Ilmu dukun ini dikatakan mengandungi tiga unsur iaitu unsur yang pertama ialah mesti adanya yang disebut sebagai kaahin (si pendukun), mutakaahin (peminta atau pesakit yang berjumpa dukun) dan mahkuun (kepada siapa dukun itu ditujukan). Kamus Dewan menyatakan bahawa dukun merupakan orang yang mengubat orang sakit atau memberi ubat cara kampung atau tradisional dengan membaca jampi serapah dan sebagainya. Perdukunan pula didefinisikan sebagai sesuatu yang mengenai atau berkaitan dengan pengubatan cara kampung atau tradisional yang berkaitan dengan ilmu dukun.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Terdapat beberapa istilah untuk orang yang mengamalkan ilmu perdukunan ini. Antaranya ialah kahin, ‘arraf, rammal, munajjim atau ahli nujum, sahir atau tukang sihir dan lain-lain. Al Baghawi mengatakan bahawa al-kahin merupakan seseorang yang mengkhabarkan sesuatu yang akan terjadi pada masa akan datang. Namun demikian, ada juga yang mengatakan al-kahin adalah individu yang memberitahu apa yang tersirat di dalam hati seseorang. Istilah yang kedua yang berkaitan dengan perdukunan ialah ‘arraf. ‘Arraf dikatakan oleh Al-Baghawi sebagai orang yang mengaku-ngaku tahu akan urusan-urusan tertentu melalui cara yang tertentu dan mungkin juga mengetahui tempat sesuatu barang yang hilang itu disorokkan.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Istilah yang ketiga bagi pendukun ialah rammal. Rammal ini merupakan kata akar bahasa Arab iaitu raml yang diertikan sebagai pasir yang lembut. Rammal pula adalah seorang tukang ramal yang akan menggaris-gariskan sesuatu di pasir untuk mengetahui sesuatu perkara yang diminta oleh orang yang datang berjumpa dengannya. Ilmu ini telah lama dikenali oleh masyarakat Arab dengan nama ilmu raml. Munajjim atau juga disebut sebagai ahli nujum sudah pasti sinonim dengan masyarakat Melayu. Nujum membawa erti bintang-bintang. Ahli nujum ini biasanya akan meramal nasib seseorang menggunakan cara yang tertentu. Sebagai contohnya dapat dilihat dalam Hikayat Hang Tuah seperti berikut :<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Maka segala ahlul nujum dan sasterawan pun melihat yang di dalam nujum. Setelah sudah dilihatnya, maka masing-masing pun menggerakkan kepalanya. Maka titah baginda, “Apa sebab kamu sekalian mengerakkan kepalamu?” Maka sembah segala ahlul nujum dan sasterawan itu, “ya Tuanku Syah Alam, patik mohonkan ampun beribu-ribu ampun dan kurnia ke bawah Duli Syah Alam; adapun patik anakanda ini terlalu amat bahagia beroleh suami anak raja besar, dan anak cucu paduka anakanda inilah akan raja datang kepada akhir zaman, akan menjadi raja besar. Maka duli tuanku pun hendaklah segera memberi paduka anakanda bersuami, hendaklah paduka anakanda ini ditaruhkan pada suatu pulau yang bernama Biram Dewa itu dengan suatu mahligai dan dayang-dayang. Di sanalah paduka anakanda bersuami raja besar itu.”<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: right;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Hikayat Hang Tuah: 5)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Berdasarkan petikan di atas, hikayat ini menceritakan perihal Tuanku Syah Alam yang menggunakan khidmat ahli nujum bagi menilik untung nasib anak gadisnya itu iaitu Tuan Puteri Kemala Ratna Pelinggam. Melalui tilikan para ahli nujum, mereka mendapati bahawa nasib anak gadisnya itu adalah beroleh keuntungan pada masa akan datang melalui perkahwinannya dengan anak raja besar. Justeru, untuk beroleh keuntungan tersebut ahli nujum menyarankan supaya Tuan Puteri Kemala Ratna Pelinggam segera dikahwinkan dan diletakkan di sebuah pulau yang bernama Biram Dewa dengan sebuah istana berserta dayang-dayang.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Melalui Hikayat Hang Tuah, jelas menunjukkan bahawa peranan dukun sangat penting pada zaman dahulu dalam menentukan masa depan seseorang. Dukun bukan sahaja berupaya mengubati orang sakit, bahkan dukun juga dapat mengetahui sesuatu perkara yang bakal berlaku kelak. Hal ini berlaku disebabkan pengaruh Hindu-Buddha yang meresapi dalam budaya Melayu pada ketika itu. Mereka lebih percaya tilikan yang akan menetukan nasib mereka pada masa akan datang. Selepas kedatangan Islam, ilmu pendukunan semakin jarang digunakan.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">5.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">ILMU JAMPI<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Jampi didefinisikan Kamus Dewan sebagai kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendatangkan kesaktian seperti boleh menyembuhkan penyakit. Jampi juga dikenali sebagai mantera. Orang Melayu sangat dekat dunianya dengan spiritual. Ini mungkin juga disebabkan oleh Islam yang menjadi agama rasmi orang Melayu, agama Hindu dan Buddha juga pernah mempengaruhi masyarakat Melayu suatu ketika dahulu. Jika dilihat pada zaman dahulu, hampir kesemua aktiviti akan diikuti dengan jampi.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Ilmu jampi atau perdukunan ini dapat dilihat dalam teks Sulalatus Salatin pada bab 3 yang ada menyentuh tentang Badang beroleh gagah. Dalam bahagian ini, Badang merupakan seorang hamba yang tinggal di Sayung dan mengerjakan sebuah huma milik tuannya. Badang juga mempunyai aktiviti lain iaitu gemar menahan lukah. Namun apa yang menghairankan ialah lukahnya tidak pernah dimasuki ikan dan dia hanya menjumpai tulang ikan sahaja berhampiran lukahnya itu. Maka, pada suatu hari Bdang mengintip kawasan lukah itu untuk mengetahui siapakah yang telah memakan ikan di lukah yang ditahan itu.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Badang berasa terkejut apabila melihat seekor hantu yang berbadan besar dan panjang, matanya merah seperti matahari terbit, dan rambutnya dikatakan mencecah pusat. Dengan berbekalkan parang dan kapak, Badang menerpa kea rah hantu itu dan memegang janggutnya dan mengugut mahu membunuhnya. Akibat ketakutan, hantu itu memberikan beberapa tawaran dan Badang memilih untuk menjadi kuat. Untuk menjadi kuat, hantu itu mengarahkan Badang supaya memakan muntahnya. Berikut adalah kata-kata hantu tersebut :<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“Jikalau engkau hendakkan gagah, makanlah muntahku. Setelah itu oleh Badang dicubanya segala pohon kayu hampirnya yang besar-besar itu, dengan sekali bantunnya habis patah-patah”. <o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: right; text-indent: 36pt;">
<i><span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> ( Hikayat Hang Tuah: 48-49 )<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span lang="MS" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Dalam Islam, terdapat juga unsur-unsur jampi. Namun demikian, ayat-ayat yang dibacakan dalam jampi tersebut adalah ayat al-Quran dan bergantung kepada keizinan Allah untuk menyembuhkan sesuatu penyakit atau tidak. Pada hari ini, ramai yang terkeliru antara jampi yang diamalkan pengamal ilmu hitam dengan pengamal al-Quran. Tidak kurang juga ada yang menyatakan bahawa jampi yang menggunakan ayat al-Quran ini adalah syirik kerana menyekutukan Allah. Di sini terdapat percanggahan pendapat kerana dari segi syarak itu sendiri, Islam membenarkan umatnya untuk berubat selagi mana cara perubatan itu tidak menyekutukan Allah dan tidak membuatkan individu itu terpesong kepercayaannya.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -25.05pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">6.0<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></b><b><span lang="MS">MAKLUMAT TENTANG STRATA SOSIAL MASYARAKAT<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="MS">Strata masyarakat</span><span class="apple-converted-space"><span lang="MS"> </span></span><span lang="MS"> atau statifikasi ialah menggambarkan tentang struktur sosial masyarakat dari segi iaitu pembahagian masyarakat kepada beberapa lapisan atau kelas yang berlainan atau juga dikenali sebagai susun lapis masyarakat. Dalam Karya Agung Sejarah Melayu, masyarakat Melayu digambarkan mempunyai struktur yang tersusun. lanya didahului oleh seorang raja sebagai pemerintah. Baginda akan dikelilingi oleh kerabat-kerabat di raja, permaisuri, putera-puteri raja serta kaum kerabat di raja yang lain. Berada di bawah baginda ialah golongan pentadbir atau lebih dikenali juga sebagai golongan bangsawan. Antara jawatan penting ialah seperti Bendahara, Laksamana, Penghulu Bendahari, Temenggung, Syahbandar, Bentara dan lain-lain lagi. Selain itu, golongan ulama juga berada dalam hirarki ini seperti Makhdum, Sayyid, Maulana dan Kadhi.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Seterusnya ialah golongan rakyat biasa yang merdeka. Biasanya golongan ini terdiri dari pedagang-pedagang, petani, tukang-tukang mahir serta saudagar-saudagar. Contoh yang terkenal dalam Sejarah Melayu ialah seperti Hang Isap serta Raja Mandeliar, Mina Sura Dewana, Kitul, Ali Manu Nayan dan Patih Adam yang rapat dengan golongan bangsawan. Golongan yang berada dalam kelas terbawah ialah golongan hamba. Ada tiga kategori hamba yang dipaparkan dalam Sejarah Melayu seperti hamba abdi, hamba biduanda dan hamba hutang. Namun, perkara yang paling menarik ialah tiadanya unsur kasta dalam masyarakat Hindu yang dibawa ke dalam strafikasi masyarakat Melayu Melaka.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Golongan pembesar turut berada dalam kategori pemimpin selepas golongan raja. watak Hang Tuah yang digambarkan sebagai seorang hulubalang yang sangat setia kepada rajanya. Beliau sentiasa mentaati perintah raja yang kadang kala tidak dapat diterima akal oleh masyarakat kini. Kisah penderhakaan Jebat adalah salah satu daripadanya. Dalam peristiwa tersebut tidak ada seorang pun yang dapat mengusir Hang Jebat daripada istana. Apabila Sultan Mansor Syah menitahkan Hang Tuah supaya membunuh Hang Jebat, beliau tidak menolak langsung perintah itu walaupun orang yang bakal dibunuhnya itu adalah sahabatnya sendiri.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Maka bertikam pula ia dengan Hang Jebat, dua tiga kali keris Hang Tuah tertikam kepada tiang dan dinding.<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt 186.55pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<i><span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu): 142)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Strata rakyat biasa pula dapat dilihat pada kisah Wan Empuk dan Wan Malini yang merupakan seorang petani yang mengerjakan padi huma di lereng bukit. Pada suatu hari, mereka melihat padi mereka sudah masak dan berbuahkan emas serta berdaunkan perak. Di atas bukit itu, mereka menemui tiga orang pemuda yang tampan parasnya. Mereka menyatakan bahawa mereka adalah keturunan Raja Iskandar Zulkarnain bernisabkan Raja Nusirwan dan pancaran Raja Biktram Syah. Pemuda itu bernama Nila Pahlawan dan Karna Pndita dan bersama-sama mereka ialah sebilah pedangn bernama Simandang Kini dan lembing bernama Lembuara.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Maka kepada malam itu dipandang oleh Wan Empuk dan Wan Malini dari rumahnya, di atas Bukit Si Guntang itu bernyala seperti api … Maka keduanya naik ke atas Bukit Siguntang itu. Maka dilihatnya padinya berbuahkan emas dan berdaunkan perak dan batangnya tembaga suasa.<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="txbrp1" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<i><span lang="MS"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> (Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu): 20)<o:p></o:p></b></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin: 0cm 42.55pt 12pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 23.099998474121094px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-12829476273648694072014-04-29T07:49:00.002-07:002014-05-01T06:10:40.822-07:00CONTOH KARYA AGUNG<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Hang Tuah<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMX9qC7BU4NW3Bky0NU6tjDkvNmzPfQHRVXDWZvoSLhJ2_DusmTNaXKGNPacXFab0cDHxb0iN_0kp1lqclUcSEi-0CNrI00zcPClWztC14gNa-cWrCeClEjwkD2U4WD7aiaRErHuYkpg/s1600/hang+tuah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMX9qC7BU4NW3Bky0NU6tjDkvNmzPfQHRVXDWZvoSLhJ2_DusmTNaXKGNPacXFab0cDHxb0iN_0kp1lqclUcSEi-0CNrI00zcPClWztC14gNa-cWrCeClEjwkD2U4WD7aiaRErHuYkpg/s1600/hang+tuah.jpg" height="320" width="240" /></b></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Hang Tuah<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>"Hikayat
Hang Tuah" merupakan sebuah cerita hikayat Melayu yang menggambarkan
dengan terperinci keadaan semasa sewaktu tersebut. Hikayat Hang Tuah telah
disifatkan oleh pengkaji sebagai gambaran tiga zaman yang ditempuhi oleh bangsa
Melayu, iaitu zaman permulaan, zaman kegemilangan dan zaman
kejatuhannya.Terdapat pertelingkahan mengenai sama ada Hang Tuah benar-benar
wujud, ataupun hanya dongengan semata-mata. Hal ini disebabkan tempoh yang
dirangkumi dalam Hikayat Hang Tuah agak lama. Selain itu, terdapat
pertelingkahan dalam beberapa kitab lain mengenai jalan cerita hikayat Hang
Tuah. Hang Tuah ialah seorang pahlawan legenda berbangsa Melayu pada masa
pemerintahan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Melaka" title="Kesultanan Melaka"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kesultanan Melaka</span></a> pada abad ke-15
(Kesultanan Melayu Melaka) bermula pada 1400-1511 A.D. Menurut rekod sejarah,
beliau lahir di Kampung Sungai Duyong, <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Melaka" title="Melaka"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Melaka</span></a> kira-kira
dalam tahun 1444 A.D. Bapanya bernama Hang Mahmud, manakala ibunya pula ialah
Dang Merdu Wati. Bapanya juga pernah menjadi hulubalang <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Istana" title="Istana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">istana</span></a> yang
handal suatu ketika dahulu, begitulah juga ibunya yang merupakan
keturunan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Dayang" title="Dayang"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">dayang</span></a> di
istana. Hang Tuah ialah Laksamana yang terkenal dengan kesetiaannya kepada Raja
dan merupakan petarung silat yang amat handal dan tiada tolok bandingnya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b> Hang
Tuah dan empat orang kawannya, iaitu <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Hang_Jebat" title="Hang Jebat"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hang Jebat</span></a>, <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Hang_Kasturi" title="Hang Kasturi"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hang Kasturi</span></a>, <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Hang_Lekir&action=edit&redlink=1" title="Hang Lekir (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hang Lekir</span></a> dan <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Hang_Lekiu&action=edit&redlink=1" title="Hang Lekiu (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hang Lekiu</span></a> menuntut ilmu
bersama <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Adiputra&action=edit&redlink=1" title="Adiputra (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Adiputra</span></a> di<a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Gunung_Ledang" title="Gunung Ledang"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Gunung Ledang</span></a>.
Selesai menuntut ilmu, mereka berlima kembali ke kota Melaka. Pada suatu hari,
mereka berjaya menyelamatkan Dato' Bendahara (iaitu Perdana Menteri) daripada
seorang lelaki yang sedang mengamuk. Dato' Bendahara kagum dengan ketangkasan
mereka dan menjemput mereka semua ke rumahnya dan seterusnya mengambil mereka
untuk bertugas di istana. Sejak itu, Hang Tuah dan sahabat-sahabatnya amat
disayangi oleh Sultan sehinggalah Hang Tuah mendapat gelaran <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Laksamana" title="Laksamana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Laksamana</span></a>.
Semasa mengiringi Sultan Melaka ke <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Majapahit" title="Majapahit"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Majapahit</span></a> di
tanah <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Jawa" title="Jawa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Jawa</span></a>,
Hang Tuah telah berjaya membunuh seorang pendekar Jawa bernama <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Taming_Sari" title="Taming Sari"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Taming Sari</span></a>.
Dalam pertarungan itu, Taming Sari, seorang pendekar yang kebal yang tidak
dapat dilukakan. Tetapi Hang Tuah mengetahui bahawa kekebalan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Taming_Sari" title="Taming Sari"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Taming Sari</span></a> terletak
pada kerisnya. Oleh itu Hang Tuah berjaya merampas <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Keris" title="Keris"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">keris</span></a> berkenaan dan
membunuh Taming Sari. Keris itu kemudiannya dianugerahkan oleh Betara
Majapahit kepada Hang Tuah. Pemilik keris ini akan turut menjadi kebal
seperti <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Pendekar&action=edit&redlink=1" title="Pendekar (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">pendekar</span></a> Jawa Taming Sari.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Hang Tuah telah diutuskan ke <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Pahang" title="Pahang"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Pahang</span></a> bagi mendapatkan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Tun_Teja" title="Tun Teja"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Tun Teja</span></a> untuk
dijadikan permaisuri Sultan Melaka. Ketika Hang Tuah ke Pahang, Melor turun
dari Gunung Ledang mencari Hang Tuah. Melor telah ditawan oleh Tun Ali atas
hasutan <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Patih_Karma_Vijaya&action=edit&redlink=1" title="Patih Karma Vijaya (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Patih Karma Vijaya</span></a> bagi
dijadikan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Gundik" title="Gundik"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">gundik</span></a> <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Sultan" title="Sultan"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sultan</span></a>. Atas
muslihat Tun Ali juga, Hang Tuah yang kembali dari Pahang akhirnya dapat
berjumpa Melor, tetapi Sultan juga turut menyaksikan perbuatan Hang Tuah itu.
Melor dan Hang Tuah dihukum bunuh kerana difitnah berzina dengan Melor yang
telah menjadi gundik Sultan. Namun, hukuman mati tidak dilaksanakan oleh
Bendahara sebaliknya Hang Tuah disembunyikannya di sebuah hutan di <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Hulu_Melaka&action=edit&redlink=1" title="Hulu Melaka (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hulu Melaka</span></a>. Hang Jebat telah dilantik
oleh Sultan menjadi Laksamana menggantikan Hang Tuah dan keris Taming Sari
telah dianugerahkan kepada Hang Jebat. Hang Jebat sebagai sahabat karib Hang
Tuah, menyangka bahawa Hang Tuah telah teraniaya dan telah menjalani hukuman
mati. Hang Jebat (menurut <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Hikayat_Hang_Tuah" title="Hikayat Hang Tuah"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hikayat Hang
Tuah</span></a>) atau Hang Kasturi (menurut <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Melayu" title="Sejarah Melayu"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sejarah
Melayu</span></a>), bertindak derhaka kepada Sultan dan mengambil alih istana.
Tidak ada pendekar atau panglima di Melaka yang dapat menentang Hang Jebat
(atau Hang Kasturi) yang telah menjadi <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kebal&action=edit&redlink=1" title="Kebal (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">kebal</span></a> kerana adanya keris Taming Sari di
tangannya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Sultan Mahmud terpaksa melarikan diri dan berlindung di rumah Bendahara. Pada
masa itu, baginda baru menyesal kerana membunuh Hang Tuah yang tidak bersalah.
Inilah masanya Bendahara memberitahu yang Hang Tuah masih hidup. Hang Tuah
kemudiannya telah dipanggil pulang dan dititahkan membunuh Hang Jebat. Setelah
tujuh hari bertarung, Hang Tuah akhirnya berjaya merampas semula Taming Sarinya
daripada Hang Jebat dan membunuhnya. Dalam pertarungan yang sedih ini, Hang
Jebat telah cuba membela sahabatnya yang telah difitnah. Namun begitu, Hang
Tuah telah membantu sultan yang sebelum itu menghukumnya tanpa sebarang alasan.
Sedangkan Abu Bakar Siddiq R.A juga berkata kepada orang <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Muslim" title="Muslim"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Muslim</span></a> bahawa
jika dia bersalah, rakyat boleh menjatuhkannya. Ternyata, kesilapan Hang Tuah
yang tidak berfikir bahawa Allah S.W.T lebih berkuasa daripada sultan dan
memang tidak salah seandainya Hang Jebat cuba menegakkan kebenaran. Tragedi ini
masih menjadi perbalahan orang Melayu sampai sekarang. Namun begitu, ada juga
yang menyokong Hang Tuah. Ini kerana Hang Jebat bukan saja <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Derhaka&action=edit&redlink=1" title="Derhaka (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">derhaka</span></a> kepada sultan bahkan telah
membunuh ramai orang/rakyat Melaka yang tidak berdosa dengan mengamuk di dalam
istana dan seluruh Melaka. Tindakan Hang Tuah yang membunuh Hang Jebat mungkin
satu tindakan yang berupa hukuman mati terhadap seorang pembunuh.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Sulalatus
Salatin<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdNAjHeQiJ1Ey3wbE22LVvZBDRm-VxOPW7MrPnhG1XTt3Gqq8HR8aoF6oLYL0uGjS4IO9b_hxn0eqY768IdjWkSyPoCG7eDwyLr0G37mkYpdpGO2JVH-vNJirvIRaP3ymhCn8RTlVpug/s1600/sulalatus+salatin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdNAjHeQiJ1Ey3wbE22LVvZBDRm-VxOPW7MrPnhG1XTt3Gqq8HR8aoF6oLYL0uGjS4IO9b_hxn0eqY768IdjWkSyPoCG7eDwyLr0G37mkYpdpGO2JVH-vNJirvIRaP3ymhCn8RTlVpug/s1600/sulalatus+salatin.jpg" /></b></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><b>Sulalatus Salatin</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b> Sulalatus
Salatin (Sejarah Melayu) merupakan satu karya sejarah mengenai
kebangkitan, kegemilangan dan kejatuhan zaman<a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Melayu_Melaka" title="Kesultanan Melayu Melaka"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kesultanan Melayu Melaka</span></a> yang ditulis
oleh beberapa orang pengarang <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Melayu" title="Melayu"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Melayu</span></a>. Namun, terdapat pendapat yang mendakwa apabila<a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Portugis" title="Portugis"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Portugis</span></a> menakluk <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Melaka" title="Melaka"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Melaka</span></a>, salinan
Sejarah Melayu telah dibawa ke Goa. Sejarah Melayu ditulis di Melaka dan dibawa
bersama semasa Sultan Mahmud Syah berundur dari Melaka pada tahun 1511. Naskhah
asal ini kemudian dibawa ke <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Johor" title="Johor"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Johor</span></a> dari <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Kampar,_Sumatera" title="Kampar, Sumatera"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kampar,
Sumatera</span></a> pada tahun 1528. Teks yang turun masa kini merupakan
teks yang disalin dipercayai berasal sejak tahun 1356, dan disunting semula
pada 1612. Salinan manuskrip yang ada bertarikh 1808. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Portugis merampas naskhah Sejarah Melayu pada tahun 1536 semasa menyerang Johor
Lama. Naskhah ini kemudian dibawa balik ke Johor oleh Orang Kaya Suguh.
Terdapat perselisihan pendapat berkenaan Goa. Pendapat pertama merujuk
kepada <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Goa" title="Goa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Goa</span></a> yang
terdapat di <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/India" title="India"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">India</span></a>,
manakala pendapat kedua merujuk pada sebuah tempat bernama <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Gowa" title="Gowa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Gowa</span></a> yang terletak
di <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Sulawesi" title="Sulawesi"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sulawesi</span></a>.
Lihat perbezaan ejaan keduanya. Pendapat yang kedua ternyata lebih kuat atas
alasan sekiranya <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Portugis" title="Portugis"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Portugis</span></a> mengambil salinan Sejarah Melayu dan dibawa ke
Goa, <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/India" title="India"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">India</span></a>,
pastinya Sejarah Melayu akan dibawa terus ke <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Eropah" title="Eropah"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Eropah</span></a> sebagai
harta rampasan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b> Terdapat
sekurang-kurangnya 29 versi tetapi versi yang paling mashyur adalah versi <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Shellabear&action=edit&redlink=1" title="Shellabear (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Shellabear</span></a>. Menurut pengenalan
Sejarah Melayu naskah Shellabear, Yang diPertuan Raja di Hilir, Sultan Abdullah
Mu'ayat Syah ibni'l Sultan Abdul Jalil Syah telah mengutuskan Seri Nara Wangsa
Tun Bambang untuk memerintah Bendahara Paduka Raja Tun Muhammad@Mahmud (<a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Tun_Sri_Lanang" title="Tun Sri Lanang"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Tun Sri
Lanang</span></a>) pada hari Khamis, 12 Rabiul Awal 1021 bersamaan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/13_Mei" title="13 Mei"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">13 Mei</span></a> <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/1612" title="1612"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">1612</span></a> agar menyunting
salinan Sejarah Melayu yang dibawa oleh <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Orang_Kaya_Sogoh&action=edit&redlink=1" title="Orang Kaya Sogoh (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Orang Kaya Sogoh</span></a> dari
Goa/Gowa.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Ketika itu Sultan Johor Lama, <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Sultan_Alauddin_Riayat_Shah_III" title="Sultan Alauddin Riayat Shah III"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sultan Alauddin Riayat Syah ibni
Sultan Abdul Jalil Syah</span></a> telah ditahan di Istana Raja <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Acheh" title="Acheh"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Acheh</span></a>, Raja Iskandar Muda.
Sejarah Melayu Sulalatus Salatin dianggap penting kerana ia memberikan adat
istiadat kerajaan, susunan raja Melayu dan sejarah kerajaan Melayu dan boleh
dikatakan menyerupai konsep Sejarah Sahih <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/China" title="China"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">China</span></a>, di mana pada setiap
pertukaran <a href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Dinasti&action=edit&redlink=1" title="Dinasti (tidak wujud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Dinasti</span></a> di China, sejarah Dinasti
sebelumnya akan ditulis dan disimpan.<br />
<br />
Sulalatus Salatin juga ada
mengisahkan mengenai kisah peminangan Puteri Gunung Ledang yang mempunyai 7
syarat. Antara syarat tersebut adalah jambatan emas dan perak dari istana
Melaka ke Gunung Ledang, tujuh dulang hati nyamuk dan hati hama, setempayan air
mata dara sunti, setempayan air pinang muda dan semangkuk darah raja muda.
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=ORiUAvelvx8"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.youtube.com/watch?v=ORiUAvelvx8</span></a><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Merong Mahawangsa<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDIut75zm3VlKEEs9Ztm4eWGp_04JteucT47opwNgX9rwoM1idP_Ebxqgn7UKHafLAfB53M0dUK6_iYXtu83wTHQ3jV8DFxYfN4fKGlhQ_AA6li-A-CEaA982XzPOLpwzr4HfxAux95w/s1600/merong+mahawangsa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDIut75zm3VlKEEs9Ztm4eWGp_04JteucT47opwNgX9rwoM1idP_Ebxqgn7UKHafLAfB53M0dUK6_iYXtu83wTHQ3jV8DFxYfN4fKGlhQ_AA6li-A-CEaA982XzPOLpwzr4HfxAux95w/s1600/merong+mahawangsa.jpg" /></b></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Merong Mahawangsa<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Pada
tahun 120, </span><a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Empayar_Rom" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;" title="Empayar Rom"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Empayar Rom</span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> ketika itu di bawah
pemerintahan Hadrian sementara di negara China, </span><a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Dinasti_Han" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;" title="Dinasti Han"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Dinasti Han</span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> merupakan
sebuah empayar yang kuat dan telah memperluaskan pemerintahannya ke negara Asia
Tengah. Semasa angkatan Rom sedang membaik pulih kapal mereka di </span><a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Goa" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;" title="Goa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Goa</span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">, mereka meminta
pertolongan Merong Mahawangsa mengiringi Putera Rom ke Langkasuka (dikatakan
terletak di utara Malaysia) untuk berkahwin dengan seorang Puteri China yang
cantik dari Dinasti Han.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Bagaimanapun, puak lanun dari Garuda mempunyai perancangan yang berbeza. Mereka
memutuskan untuk menculik Puteri China dan menjadikannya sebagai tebusan. Di
hujung pengairan <a href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Selat_Melaka" title="Selat Melaka"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Selat Melaka</span></a>, Merong Mahawangsa dan angkatannya
diserang oleh Garuda. Maka, adalah tugas Merong Mahawangsa untuk
menyelamatkan Puteri China dan menyatukan baginda dengan Putera Rom bagi sebuah
perkahwinan yang menemukan dua tamadun besar dari negara Timur dan Barat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Berikut
adalah trailer filem Hikayat Merong Mahawangsa yang dihasilkan oleh Yusry Abdul
Halim. <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=RuzUuM7utqM">http://www.youtube.com/watch?v=RuzUuM7utqM</a></span><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Indera Nata<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Kisah
bermula bermula apabila Indera Jenaka tiba ke negeri Rom setelah sekian lama
mengembara dan sampai ke rumah bondanya Si Batu Kembar. Bondanya bertanya
tentang Si Piatu. Indera Jenaka memberitahu bahawa Si Piatu itu sebenarnya
adalah Indera Nata yang berani dengan segala binatang buas dan boleh bercakap
dengan segala binatang. Indera Nata telah menyeberangi lautan dengan bantuan
ular sakti ke negeri Pattani. Indera Nata juga telah menyelamatkan Indera
Jenaka daripada dibaham binatang buas. Tuanku Syah Alam mengkagumi Indera Nata
apabila mendengar cerita daripada Indera Jenaka. Kisah selanjutnya, Indera Nata
pergi mengembara dan ternampak sebuah bukit yang terlalu tinggi dan terdapat
sebuah rumah di situ. Di sebelah rumah tersebut terdapat sebuah mahligai dan
dia melihat tujuh orang puteri di dalamnya. Indera Nata memperkenalkan dirinya
sebagai anak Raja Rom dan memberitahu tujuannya datang atas perintah
ayahandanya mencari gajah bergadingkan emas. Puteri-puteri itu gembira dengan
kedatangan Indera Nata dan memperkenalkan diri mereka yang berasal dari negara
yang berlainan. Salah seorang puteri tersebut iaitu Tuan Puteri Cendera Kesuma
memberitahu mereka telah ditawan oleh sepasang suami isteri raksasa untuk
dimakan apabila mereka dewasa. Puteri Cedera Kesuma bercadang meminta
pertolongan raksasa untuk mencari gajah bergading emas bagi membantu Indera
Nata mendapatkan gajah itu segera. Apabila raksasa pulang, Indera Nata disembunyikan
di dalam peti emas dan puteri-puteri itu membuat helah kepada raksasa dengan
mengatakan jika hendakkan mereka cepat dewasa dan boleh dimakan hati mereka ,
perlulah mencari gajah bergading emas. Raksasa pergi ke hutan mencari gajah
bergading emas dan secara kebetulan terserempak dengan Raja Rom yang menaiki
gajah bergading emas dan pengikut-pengikutnya pergi berburu . Raksasa berasa
gembira dan telah membunuh mereka semua dan membawa balik gajah bergading emas.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Sekali lagi Tuan Puteri Cendera Kesuma membuat helah supaya raksasa mencari
kijang putih bertanduk emas dan memberikan kain hitam untuk dicuci sampai putih
sebagai tanda sayang raksasa kepada mereka. Raksasa lelaki keluar mencari
kijang putih bertanduk emas sementara raksasa perempuan pergi mencuci kain
hitam supaya menjadi putih. Pada masa itulah, Indera Nata membawa ketujuh-tujuh
puteri melarikan diri dengan menaiki gajah bergading emas bersama semua harta
dalam mahligai itu.Kedua-dua raksasa itu gagal mencari kijang putih bertanduk
emas dan memutihkan kain yang hitam, mereka kembali ke mahligai dan mendapati
gajah bergading emas dan ketujuh-tujuh puteri telah hilang. Kedua-dua raksasa
terlalu marah dan segera mengikuti kesan tapak kaki gajah dan akhirnya
ternampak ketujuh-tujuh puteri bersama Indera Nata di atas gajah. Indera Nata
dan ketujuh-tujuh puteri menangis ketakutan apabila mendengar suara raksasa
sehingga sampai ke tepi pantai.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Indera Nata meminta Betara Gangga dengan menggunakan gemala hikmat dan Betara
Gangga mengarahkan ular sakti dan naga membawa Indera Nata dan ketujuh-tujuh
puteri menyeberangi lautan. Ular sakti dan naga tersebut membawa mereka semua
ke seberang. Raksasa yang tiba di tepi pantai cuba menarik Indera Nata dan
ketujuh-tujuh puteri di seberang tetapi ular sakti dan naga telah menarik
raksasa ke tengah laut menyebabkan kedua-dua raksasa itu mati. Indera Nata
bersama ketujuh-tujuh puteri telah berjalan selama tujuh hari tujuh malam
sehingga sampai ke rumah bondanya Tuan Puteri Cenderawati. Bondanya sangat
gembira melihat kedatangan mereka. Indera Nata menceritakan semua peristiwa
yang berlaku dan ketujuh-tujuh puteri bercerita tentang diri mereka kepada Tuan
Puteri Cederawati. Mereka semua tinggal bersama Tuan Puteri Cenderawati.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Hikayat
Aceh<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>Di
bahagian awal penceritaan hikayat ini adalah mengenai Raja Indera Syah yang
diterima oleh Maharaja Cina dengan segala kehormatan. Maharaja telah
menyerahkan kepadanya segala peninggalan Raja Iskandar. Istana yang telah
dibina untuk dia tinggal bersama-sama pengikutnya. Raja Indera Syah juga
mempunyai permaisuri yang bernama Nur Kamarain. Selama tinggal di negeri Cina,
Puteri Nur Kamarain hamil dan ketika mencapai sembilan bulan kandungannya, dia
memikirkan faedah yang akan diperolehinya jika anaknya yang berketurunan dari
raja yang besar dapat dilahirkan di sana. Raja Syah Muhammad hairan
melihat Puteri Nur Kamarain (bahagian cerita yang hilang). Raja Syah Muhammad
menyuruh orang untuk menebang buluh dan di dalam buluh itu telah keluar seorang
perempuan yang elok parasnya iaitu anak bidadari. Puteri ini bernama Tuan
Puteri Dewi Indera telah dibawa ke istana di atas gajah ringga sambil diiringi
oleh dayang-dayang. Sesampai disana dia disambut dengan penuh kehormatan. Raja
Syah Muhammad telah berkahwin dengannya dan setelah berapa lamanya mereka
mendapat dua orang anak iaitu lelaki dan perempuan. Anak lelakinya bernama
Sultan Ibrahim dan anak perempuan bernama Sapiah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Puteri Dewi Indera mempunyai bulu roma putih pada dagu kanannya, yang tidak
disukai oleh Raja Syah Muhamad. Raja Syah Muhamad membantun bulu roma itu
ketika puteri sedang tidur, malangnya telah keluar tiga titik darah putih dari
liang roma dagu puteri itu. Puteri terperanjat lalu meninggal dunia. Raja Syah
Muhamad berasa sangat menyesal di atas perbuatannya itu. Tidak lama kemudian
Raja Syah Muhammad dan Raja Syah Mahmud berangkat dengan rakyatnya ke Seracan
untuk bermain-main. Raja Syah Muhammad tidak mahu meninggalkan tempat tersebut
kerana terdapat sebuah kolam yang luas berair jernih. Di dalam dan sekeliling
kolam itu terdapat berbagai- bagai jenis bunga. Raja Syah Mahmud mengarahkan
orang untuk membina balai perhentian di tempat tersebut. Ketika berada di kolam
itu, Raja Syah Mahmud telah melihat anak bidadari yang mandi di kolam tersebut.
Raja Syah Mahmud telah mencari idea untuk mendapatkan seorang bidadari dan dia
telah mencuri baju terbang bidadari tersebut ketika dia sedang mandi. Raja Syah
Mahmud memujuk bidadari itu dengan mengatakan bahawa pertemuan mereka itu telah
ditentukan oleh kehendak Tuhan. Puteri Bonsu iaitu bidadari tersebut telah
dibawa di atas gajah ke istana, dan Raja Syah Mahmud telah berkahwin
dengannya. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b> Hasil
perkahwinan tersebut mereka telah mendapat dua orang anak iaitu seorang lelaki
dan seorang perempuan. Anak lelaki bernama Raja Sulaiman Syah manakala anak
perempuan ialah Arkiah. Puteri Bongsu telah terbang ke udara kerana kesal
dengan sikap Raja Syah Mahmud yang telah memungkiri janji dengan menyumpah
anaknya itu adalah anak jin atau anak peri. Raja Munawwar Syah telah
mengahwinkan cucu lelakinya Raja Sulaiman Syah dan Raja Ibrahim dengan cucu
perempuannya, Puteri Arkiah dan Puteri Sapiah. Raja mendapat dua orang anak
iaitu Raja Muzaffar Syah dan Raja Syamsu Syah. Raja Munawwar Syah yang telah
memerintah di Lamri dan mendapat isteri bidadari yang berketurunan Raja
Iskandar Zulkarnain. Oleh Sebab itu, Perkasa ‘Alam (Sultan Iskandar Muda) juga
keturunan Raja Iskandar Zulkarnain dan bidadari berdarah putih, dan keturunan
Maha Bisnu. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Di bahagian seterusnya diceritakan salasilah Perkasa ‘Alam daripada pihak bonda
adalah Sultan ‘Inayat Syah, Sultan Firman Syah, Paduka Marhum Sayyid
al-Mukammil dan Paduka Syah ‘Alam, bonda Perkasa ‘Alam. Raja Muzaffar Syah yang
seibu sebapa dengan Raja Munawwar Syah, mempunyai anak iaitu Raja Syamsu Syah.
Salasilah daripada pihak ayah adalah Raja Muzaffar Syah, Raja Syamsu Syah,
Sayyid al- Marhum, Paduka Marhum dan Marhum Muda. Raja Muzaffar Syah memerintah
di Makota ‘Alam dan Raja Inayat Syah di Dar al-Kamal, dua bahagian di negeri
Aceh. Sempadan bagi kedua-dua negeri tersebut adalah sungai. Kedua- dua raja
tersebut selalu berperang. Raja Muzaffar Syah mempunyai meriam yang ditawannya
daripada Peringgi di Teluk Lmari. Walaupun memiliki meriam itu, dia masih tidak
dapat memenangi perang.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Raja Muzaffar Syah memerintah Aceh Dar as-Salam dengan membuat muslihat
mengahwinkan puteranya dengan puteri Raja ‘Inayat Syah. Semasa dalam perarakan
masuk mas kahwin ke Dar al-Kamal, pelbagai alatan senjata disembunyikan dan
disebabkan muslihat itulah beliau berjaya memerintah Aceh. Beliau akhirnya
telah mangkat pada tarikh 919 H dan digantikan oleh putera baginda, Sultan ‘Ali
Mughayat Syah. Pada zaman pemerintahanya pula Aceh diserang oleh Sultan Ma’arif
Syah yang memerintah Syahr Deli ( Pidie) kerana beliau berasa terhina di atas
penolakan peminangan bagi putera beliau. Namun, beberapa lama kemudian Sultan
Ma’arif Syah mangkat lalu digantikan oleh putera beliau iaitu Sultan Ahmad.
Sultan ‘Ali Mughayat Syah cuba mengambil kesempatan dengan menyerang semula
Syahr Deli. Akibatnya Sultan Ahmad ditinggalkan rakyatnya dan telah melarikan
diri melalui Merdu ‘Isyaki ke Melaka. Sultan ‘Ali Mughayat Syah yang memerintah
Syahr Deli dan telah mangkat dengan memerintah selama 18 tahun. Kemudian
digantikan pula oleh putera baginda iaitu Sultan Salah ad-Din pada tahun 937 H.
Namun sultan ini sangat lemah dan tidak melaksanakan tanggungjawab sehingga
bondanya mengangkat seorang pendatang Agha sebagai mangkabumi dengan gelaran
Raja Bongsu’Ala ad- Din dan Salah ad-Din cuba mencari muslihat untuk membunuh
Raja Bongsu. Akhirnya Raja Bongsu dibunuh di Kota Batu oleh pengikut raja.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Paduka Syah ‘Alam (bonda raja) berjanji hendak membalas dendam. Oleh sebab itu
mayat Raja Bongsu yang telah dikebumikan di Bait ar-Rijal disuruh dipindahkan
oleh ‘Ala ad-Din ke Pulau Sabda dan kemudiannya dibuang ke laut. Paduka Syah
Alam dan Sultan Salah ad-Din kemudiannya dikurung. Beberapa hari selepas
kejadian ini Salah ad-Din mangkat, setelah memerintah selama 19 tahun (956H)
dan digantikan pula oleh Sultan ‘Ala ad-Din Ri’ayat Syah. Raja ini
menghantar penghulu Anbia kepada Raja Besar di Ujung Tanah untuk meminang
puterinya. Raja ‘Ala ad-Din akhirnya berkahwin dengan puteri Raja Besar. Semasa
hendak melawat mentuanya, didapati bahawa Raja Besar telah melarikan diri. Raja
Aceh mengarahkan segala hulubalang supaya mencari mentuanya. Di Seluyut mereka
berjumpa dengan Setia Guna ad-Diraja beserta raja Johor dan pengikut baginda.
Mereka dibawa menghadap Sultan Aceh dengan harta benda. Semasa angin abik,
angkatan belayar kembali ke Aceh. Di tengah jalan, di teluk Sumatera, raja
Ujung Tanah dijemput oleh Sultan Aceh untuk dipermuliakan. Setelah lamanya,
Sultan ‘Ala ad-Din mangkat (986H) dengan pemerintahan selama 30 tahun dan
digantikan oleh putera baginda iaitu Sultan Ali Ri’ayat Syah. Raja ini
mempunyai dua orang saudara yang sangat iri hati kepada baginda iaitu raja
Ghori (Deli) dan raja Mughal (Pariaman).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Sultan Mughal sedaya upaya mncuba muslihat untuk menyihir Sultan ‘Ali dan
kemudiannya Sultan ‘Ali jatuh sakit. Sultan Ali mendengar perbualan Raja
Mughal yang ingun masuk secara rahsia dengan gajah ke anjung istana. Kemudian,
Sultan ‘Ali bermesyuarat dengan pembesarnya dan merancang untuk meletakkan
senjata ke dalam atap di istana. Tidak lama kemudian, Sultan ‘Ali mangkat pada
tahun 994 H. Baginda diganti oleh saudara baginda Sultan Seri ‘Alam. Raja
ini sangat pemboros dan ramai yang berpakat untuk menggantikannnya dengan
Sultan Zainal-‘Abidin, putera Raja Ghori. Raja ini berada di atas tahkta selam
tempoh dua tahun dan pada tahun 997 H digantikan oleh Sultan ‘Ala ad-Din
Ri’ayat Syah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b>
Semasa pemerintahan Sultan ‘Ala ad-Din Ri’ayat Syah negeri Aceh menjadi sangat
makmur kerana pemerintahannya yang adil dan alim. Raja ‘Abdul Jalil menghantar
utusan kepada Syah ‘Alam untuk meminang puterinya iaitu Puteri Raja Indera
Bangsa kepada Raja Mansur Syah. Seterusnya diceritakan pula tentang adat
perkahwinan iaitu di bawah pimpinan Raja Permaisuri yang telah menghantar
alat-alat perkahwinan kepada bakal pengatin baru. Raja Permaisuri disuruh
bertanya kepada Syah Alam untuk menentukan hari perkahwinan dan kedua-dua raja
ini telah membuat persediaan yang rapi. Tuan Puteri Raja Indera Bangsa
dikenakan pakaian yang indah dan disandingkan dan kedua-dua raja ini
dikahwinkan mengikut adat-istiadat. Setelah seberapa lamanya, maka puteri itu
pun hamil dan selama puteri itu hamil, negeri berada dalam keadaan aman dan
harmoni. Sewaktu puteri hamil juga banyak mimpi-mimpi yang pelik dialami oleh
puteri. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><br />
Pada suatu
hari ketika maghrib, puteri sakit hendak beranak dan ketika itu juga
diceritakan kejadian aneh berlaku. Pada waktu ‘Isyak kejadian berlaku dengan
halilintar membelah langit, kilat sabung-menyabung, guruh menderu, bumi
bergerak selaku gempa, hujan rintik- rintik dan angin taufan bertiup sehingga
gelap-gelita. Keesokan harinya datang hakim Mahmud untuk mengucapkan selamat
kepada sultan dan keramaian diadakan. Ketika berumur tiga tahun Syah Alam telah
menukar nama anaknya daripada Zainal Abidin atau Raja Silan kepada Raja
Munawwar kerana moyangnya terdahulu juga bernama Raja Munawwar Syah. <o:p></o:p></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-14501947728887223392014-04-29T05:50:00.000-07:002014-04-29T05:50:45.125-07:00Estetik dalam Karya Agung<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">ESTETIK DALAM KARYA AGUNG<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Konsep keindahan
Melayu Klasik<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Karya sastera
memang mempunyai nilai estetik, sama ada tahap tinggi atau bertaraf rendah.
Nilai estetik ini seharusnya dapat menikmati sebagai nikmat ketika membaca,
menghayati dan memahami setiap hasil karya. Begitulah, bagi karya novel,
cerpen, puisi (pantun, syair, gurindam, seloka dan sajak) drama dan sebagainya
ada terselit nilai-nilai estetika dan keindahan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Secara
umumnya perkataan estetika dalam bahasa Yunani ialah aesthesis yang membawa
maksud hal-hal yang dapat diserapkan oleh pancaindera atau lebih khusus lagi
membawa maksud ‘kepekaan’ manusia terhadap sesuatu gaya penulisan. Estetik juga
boleh diertikan sebagai persepsi pancaindera (sense of perception), iaitu
merupakan istilah estetika yang digunakan untuk
kajian falsafah. Selain itu, estetika juga membawa banyak pengertian
daripada ramai tokoh falsafah. Ahli falsafah Jerman bernama Alexander
Baumgarten (1714-1716) adalah orang pertama yang memperkenalkan perkataan
aisthetika.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Estetik
adalah rasa indah pada umumnya dan tentang kesenian pada khususnya. Pandangan
mengenai falsafah dan estetika sangat berhubung rapat dengan kesenian. Apabila
disentuh tentang keindahan, maka secara langsung akan diperkatakan perkara
berkaitan seni dan kesenian Estetika secara umumnya bermaksud keindahan. Oleh
sebab itu, estetika merupakan satu cabang yang sangat dekat dengan falsafah
seni. Nilai estetika itu sendiri melibatkan seni dan keindahan. Apabila dilihat dari konsep yang
berkaitan dengan karya, kita dapat mengaitkan unsure ini dengan karya yang
dihasilkan iaitu penghasilan bahasa yang estetik iaitu indah dan berseni.
Secara umumnya, estetika dikaitkan dengan karya seni manusia atau mengenai alam
semesta.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> William
Haverson mengatakan estetika adalah segala hal yang berhubungan dengan sifat
dasar nilai-nilai non-moral suatu karya seni. Estetika sering diungkapkan
sebagai persamaan makna seni, tetapi ia berbeza dengan ‘falsafah keindahan’,
kerana estetika tidak semata-mata menjadi permasalahan falsafah. Di dalamnya
menyangkut perbahasan ilmiah berkaitan dengan karya seni, yang merangkumi
bidang ilmiah, antaranya meliputi perbincangan tentang keindahan dalam seni
atau pengalaman estetik, gaya atau aliran seni, perkembangan seni dan
sebagainya. Secara langsung pengkajian falsafah estetika bersangkutan dalam
bidang-bidang seperti psikologi, sosiologi, antropologi dan lain-lain yang
bersangkutan,<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Selain itu, estetika juga dapat dikaitkan
sebagai keindahan yang berdasarkan penglihatan iaitu seni rupa dan keindahan
yang boleh didapati melalui pendengaran contohnya, muzik. Oleh sebab itu,
keindahan dapat diertikan sebagai keindahan yang meliputi aspek keindahan seni,
keindahan alam, keindahan moral, dan keindahan intelektual. Estetika sebagai
keindahan dan keagungan. Estetika juga merupakan sebahagian penciptaan simbol-
simbol yang wujud dari perasaan manusia sebagai hasil kesenian dan juga sesuatu
yang mewakili perasaan amnesia. Maksudnya, estetika bersifat simbolisme iaitu
simbol-simbol yang dimaksudkan bukan sahaja hasil karya seni lukis tetapi hasil
binaan yang mempunyai simbolik tersendiri hasil ciptaan manusia. Sebagai
contoh, seni binaan bangunan yang kaya dengan simbol dan keindahan tersendiri
seperti rekaan bangunan Menara Petronas, Kuala Lumpur.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Perkataan
keindahan atau kata dasarnya indah merupakan salah satu istilah pokok dalam
sistem estetika kesusasteraan Melayu. Konsep keindahan dalam tradisi dan budaya
Melayu menurut V.I. Braginsky dalam Aminudin Mansor ialah terdapat tiga aspek
yang jelas dinyatakan dalam karya sastera menerusi penggantian perkataan indah dengan
kata yang sama maksud. Menurutnya lagi, keindahan sesuatu karya sastera
dipercayai mampu mempengaruhi jiwa seseorang, mempunyai kuasa penyembuh tetapi
akibat daripada keindahan itu lebih penting iaitu manfaat yang terselindung di
sebaliknya. Misalnya, pembaca akan berasa tenang atau sebaliknya bergantung
kepada keadaan jiwa seseorang itu ketika menghayatinya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Aspek
pertama yang akan dibincangkan ialah berhubung dengan asal usul keindahan.
Pengertian indah dipadankan dengan cara tertentu melalui kuasa Tuhan atau
kekayaan Allah. Ianya meliputi kekuasaan Allah mencipta sesuatu yang tidak
terbatas. Contohnya kehadiran pelbagai kehidupan di muka bumi, sistem
cakerawala, keindahan alam semula jadi dan sebagainya sehinggakan yang tidak
mampu ditanggapi oleh akal manusia biasa.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Kedua,
estetika Islam juga membezakan keindahan mutlak daripada keindahan fenomena
dengan menggunakan perkataan elok dan indah dalam karya sastera dan karangan
tasawuf Melayu. Manakala, aspek keindahan ketiga ialah estetik atau keindahan tersembunyi,
tetapi bentuk iaitu susunan kata yang baik, makna yang berlapis-lapis mampu
menyerlahkan keindahan sehingga dapat dihayati. Tanpa bentuk yang baik pasti
isi kandungan dalam sesebuah karya tidak mempunyai daya tarikan. (Aminudin
Mansor, 2012).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Estetik dalam Sulalatus Salatin<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Unsur estetik
merupakan satu unsur keindahan dalam berbahasa iaitu dengan memberikan sifat
manusia kepada benda lain. Unsur personafikasi yang dapat dilihat dalam karya
Sulalatus Salatin ialah:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>“rupa tunggul
panji-panji seperti awan berarak; rupa payung segala raja-raja”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(Muhammad Haji Salleh, 1997: 26)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Dalam ayat di
atas, pengarang telah menggunakan kata kerja berarak yang dilambangkan sebagai
unsur personafikasi kepada awan. Awan merupakan kata nama yang tidak bernyawa,
tetapi diberi sifat manusia kepadanya. Unsur ini digunakan untuk menunjukkan
keindahan bahasa.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>·<span style="line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Penggunaan Bahasa Istana<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Tidak dinafikan
penggunaan bahasa istana di dalam karya bahasa Melayu Klasik kerap berlaku
berbanding dalam karya Melayu Moden. Watak utama di dalam karya bahasa Melayu
klasik adalah terdiri daripada watak istana yang melibatkan sultan, permaisuri,
anakanda, dayang, pembesar, dan sebagainya. Oleh hal yang demikian, penggunaan
bahasa istana amat diperlukan untuk mewarnai karya sastera tersebut agar lebih
menarik dengan keindahan bahasa istana yang sangat lembut dan berlapik. Penggunaan bahasa istana juga diperlukan
dalam karya bahasa Melayu klasik bagi mengisahkan cerita-cerita yang membabitkan
keluarga diraja. Perkara ini dapat dijelaskan lagi menerusi contoh ayat yang
dipetik daripada Hikayat hang Tuah yang dikemukakan oleh Kassim Ahmad yang
berbunyi:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Maka pada ketika
itu juga baginda pun melengkapi anakanda baginda itu dengan inang pengasuh dan
dayang-dayang sepertinya. Maka tuan putera Kemala ratna Pelingan dipeluk cium
dan ditangisinya oleh ayahanda baginda. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(Kassim Ahmad, 1997 :5)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Namun begitu,
penggunaan bahasa istana ini kurang digunakan di dalam bahasa Melayu Moden. Hal
ini telah dibuktikan apabila karya yang ditulis menggunakan bahasa Melayu Moden
kurang menggunakan tema keluarga diraja. Kebanyakan penulis akan menggunakan
tema berkaitan dengan masyarakat moden yang tidak akan dikaitkan dengan
keluarga diraja seterusnya penggunaan bahasa yang indah seperti bahasa istana
tidak dapat dikekalkan dan semakin ditinggalkan oleh masyarakat Melayu Moden.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Penggunaan
ayat yang panjang juga merupakan salah satu unsur estetik dalam karya agung
iaitu salah satu aspek yang dapat membezakan bahasa Melayu Klasik dengan bahasa
Melayu Moden. Ciri ini boleh dilihat melalui beberapa ayat yang terkandung di
dalam Hikayat Hang Tuah iaitu:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Apabila tuan
puteri dan segala isi istana itu mendengar bunyi-bunyian dan melihat segala
perintah dewa-dewa turun terlalu banyak datang dengan pakainnya terlalu
indah-indah- rata terang itu pun dengan perhiasannya keemasan-datang
mendapatkan Sang Perta Dewa itu bertatahkan ratna munu manikam, maka Tuan
Puteri Pelinggam pun tahulah akan Sang Perta Dewa itu anaknya besar turun dari
keinderaan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(Kassim Ahmad, 1997: 6)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Contoh ayat di
atas jelas menunjukkan penggunaan bahasa yang meleret-leret dalam Hikayat Hang
Tuah. Ayat yang panjang merupakan satu unsur seni bahasa yang mampu menjadikan
sesebuah karya menjadi menarik. Ianya juga dipercayai berpunca daripada gaya
bahasa hiperbola yang biasa terdapat di dalam hasil sastera klasik. Gaya bahasa
hiperbola bermaksud sesuatu perkara itu diceritakan secara berlebih-lebihan.
Tujuan utama penggunaan gaya bahasa ini adalah untuk menekankan keistimewaan
sesuatu benda atau perkara. Selain itu, penggunaannya juga dapat meninggalkan
kesan yang mendalam kepada pembaca kerana melalui penggunaan hiperbola, pembaca
akan dibawa bersama untuk menghayati sesuatu cerita kerana penggunaan gaya
bahasa hiperbola dapat membantu pembaca menghayati sesuatu peristiwa dengan
lebih mendalam. Melalui contoh yang diberi di bawah, jelas kelihatan daripada
keindahan bahasa atau unsur estetik yang digarap oleh pengarang bagi mewarnai
hikayat Hang Tuah menggunakan unsur hiperbola.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>“Segala perintah
dewa-dewa turun terlalu banyak datang dengan pakaian terlalu indah-indah-rata
terbang itu pun dengan perhiasannya keemasan”.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (Kassim Ahmad, 1997: 6)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Selain itu, dalam karya klasik atau karya
agung juga turut menggunakan penggunaan imbuhan ‘nya’ untuk mengekalkan unsur
estetik dalam karya. Penggunaan imbuhan ‘nya’ boleh digunakan bagi menggantikan
ganti nama yang diulang beberapa kali. Ganti nama tunjuk atau
perkataan-perkataan yang tidak diperlukan boleh diabaikan bagi tujuan
meringkaskan sesebuah ayat. Penggunaan
imbuhan ‘nya’ ini bertujuan mengelakkan daripada kekerapan menggunakan ayat
yang panjang seterusnya menjadikan karya tersebut suatu karya yang tidak
menarik, menyebabkan pembaca menjadi bosan untuk meminati sesebuah karya.
Sebagai contoh ayat yang menggunakan imbuhan ‘nya’ dalam hikayat Hang Tuah
ialah:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Maka Sang
Sapurba terlalu sukacita melihat isterinya hamil itu. Setelah genaplah
bulannya, maka tuan puteri pun berputeralah seorang lelaki, terlalu elok
rupanya sikapnya. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 2.5in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>(Kassim Ahmad, 1997: 11)<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Berdasarkan
contoh ayat di atas, menunjukkan penulis telah mengulang sebanyak empat kali imbuhan
‘nya’ dalam satu ayat. Ayat tersebut ditulis sebegitu bagi menjelaskan kepada
pembaca bahawa Sang Sapurba mempunyai anak seramai empat orang. Penggunaan ayat
yang panjang dan berulang-ulang ini akan menjadikan sesebuah ayat itu
berbelit-belit dan sukar difahami. Keadaan ini menunjukkan bahawa penulis
sangat bijak menggunakan bahasa dan memperlihatkan unsur estetik dalam karya
tersebut. Keindahan karya juga terletak kepada kebijaksanaan penulis untuk
menterjemahkan jalan cerita menggunakan seni bahasa yang dapat menarik minat
pembaca.</b></span><o:p></o:p></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-81440664286139168942014-04-29T04:37:00.002-07:002014-04-29T04:37:34.065-07:00Seni Retorik dan Gaya Bahasa<b style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">SENI RETORIK DAN GAYA BAHASA</span></span></b><br />
<b style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></b>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">KONSEP RETORIK MELAYU KLASIK<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Perkataan
retorik berasal daripada bahasa Yunani iaitu ‘Rethor’ yang bermaksud pidato.
Perkara ini merujuk kepada seni
penggunaan bahasa dalam pertuturan atau penulisan, iaitu dengan tujuan untuk
memujuk, mempengaruhi dan meyakinkan orang. Kebiasaannya, kegunaan seni retorik
berkisar dalam karya prosa seperti teks pidato.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Menurut
Kamus Dewan (2005:1326), retorik ialah kajian tentang teknik pemakaian bahasa
secara berkesan dalam penulisan dan pertuturan. Retorik juga ialah seni
menggunakan atau memakai bahasa yang indah dan menarik untuk memujuk atau
mempengaruhi pemikiran pendengar. Awang Sariyan
(2006:8) menyatakan retorik sebagai satu bentuk strategi komunikasi
berbahasa yang menekankan aspek keberkesanan dalam perhubungan. Retorik juga
melibatkan soal keterampilan atau kemahiran seseorang mengajukan buah fikiran, idea,
atau gagasan. Menurut beliau lagi, dari segi sejarah awal wujudnya, retorik
memang dikaitkan dengan kemampuan atau keterampilan seseorang itu menyampaikan
pemikiran dalam bentuk hujah atau pidato. Hudson seorang ahli retorik pernah
menimbulkan isu ini apabila beliau menyatakan bahawa retorik pada waktu
tertentu telah kehilangan konotasi positif kerana salah faham sesetengah orang.
Menurut beliau lagi, salah faham ini disebabkan orang tidak faham akan asal
usul timbulnya retorik dan fungsi retorik dalam komunikasi.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Terdapat
beberapa pandangan dari pemimpin dunia seperti Gorys Keraf dalam Abu Hassan
Abdul dan Mohd Rashid Idris (2010:1), perkataan retorik diertikan sebagai
istilah yang secara tradisional diberikan pada cara pemakaian bahasa sebagai
seni didasarkan pada pengetahuan yang tersusun baik. Tokoh retorik klasik
seperti Plato pula dalam bukunya, Pheadrus berpendapat, retorik merupakan
wacana yang rasional dan diletakkan sebagai seni yang digunakan secara meluas
dalam aktiviti pidato yang merupakan satu-satunya saluran penyampaian idea,
fikiran dan maklumat. Aristotle pula melihat retorik sebagai seni pemujukan dan
merupakan disiplin yang lengkap tentang teknik, kaedah dan amalan menghasilkan
pengucapan yang benar dan berkesan (Abu Hassan Abdul dan Mohd Rashid Idris,
2010:2).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Adolf
Hitler, Benitto Musolini, J.F Kennedy, Abraham Lincorn, Sukarno, dan beberapa
orang pemimpin Islam yang dikategorikan sebagai pemidato yang dapat
menyampaikan idea, visi atau transformasi kepada rakyat dengan berkesan. Jeniri
Amir (2006:15) menyatakan ungkapan tersebut menjadi ikutan umum kerana mudah
diingat dan menyerap ke dalam minda pendengar. Hal ini demikian kerana ungkapan
tersebut berpaksikan kepada tiga prinsip seperti yang menjadi pegangan
pemimpin-pemimpin terdahulu semasa menyampaikan pidato. Prinsip
"tiga" atau "tricolon" dapat sahaja dimanfaatkan dalam
bentuk perulangan kosa kata, ungkapan, frasa atau ayat. Prinsip ini jika
digunakan dengan tepat akan memberikan kesan dramatik dan mampu mengikat
perenggan dengan berkesan. Rangkaian bertiga mampu menghasilkan rentak dan
ritma. Alat tersebut dapat dikatakan sebagai alat pengucapan dan teks ucapan
yang berkesan. Pengucap, pemidato, dan pemimpin terkemuka sering menggunakan
prinsip kumpulan bertiga kerana mereka sedar akan kesan penggunaannya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Berbalik
kepada penumpuan pengkajian iaitu retorik dalam karya Melayu terutama karya
agung memperlihatkan orang Melayu lebih cenderung untuk menggunakan pelbagai
retorik dalam penulisan sebagai daya penarik berbanding isi yang ingin
disampaikan. Hal ini dibuktikan dengan pendapat yang dinyatakan oleh Mohd
Affandi Hassan dalam Abu Hassan Abdul dan Mohd Rashid Idris, (2010:23) bahawa
apa juga usaha untuk menarik minat penonton contohnya penglipur lara, Tok
Selampit dan Awang Batil memilih retorik seperti cerita-cerita tambahan,
penggunaan suara dan sebagainya sebagai elemen retorik. Beliau juga menyatakan
bahawa orang Melayu lebih mementingkan retorik daripada genre untuk mencapai
sesuatu maksud.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Dalam konteks moden, retorik
dikenali sebagai seni penggunaan bahasa persuratan atau lisan yang melibatkan
penyampaian fakta dan idea dengan menggunakan bahasa yang tersusun, menarik dan
mampu memberikan impak kepada khalayak pendengar mahu pun pembaca. Oleh itu,
retorik sewajarnya dikuasai oleh setiap pengguna bahasa bagi mencapai tujuan
berbahasa. (Adenan Ayob, Mohd Rashid Idris dan Mohd Ra’in Shaari, 2010:30).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Penulis
teks atau pengucap yang baik selalunya bijak memilih diksi atau kata-kata. Hal
ini bermaksud kata-kata yang dapat
mengungkap kenyataan, memperhalus, memperbesar, bahkan menyembunyikan realiti.
Dalam retorik, bahasa yang digunakan hendaklah jelas, tepat, mudah, indah, dan
menarik. Pemidato perlu sentiasa berusaha untuk menggunakan kata-kata yang
khusus supaya dapat mendukung maksud sebenarnya. Pemidato sering dinasihati
agar menggunakan kata-kata yang sederhana dan mengelakkan penggunaan kata-kata
yang bombastik. Kata-kata tersebut dimaksudkan sebagai kata yang berdegar-degar
dan lebih besar daripada idea yang cuba disampaikan. Dalam hal yang perlu
difahami oleh pemidato adalah lebih baik menggunakan fakta dan hujah yang mudah
ditafsir dan difahami daripada menggunakan kata-kata yang bombastik ini.
Lantas, penggunaan kata-kata yang tepat, jelas, dan menarik lebih menimbulkan
kesan yang mendalam dan kuat terhadap pendengar. Perkataan tersebut dapat
menggambarkan sikap, perasaan atau keadaan yang dilukiskan oleh pemidato.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Secara
ringkasnya dapat disimpulkan bahawa retorik sebenarnya bertujuan mempengaruhi,
memujuk dan meyakinkan khalayak pendengar ataupun pembaca. Keutamaan diberikan
kepada susunan idea dan penggunaan bahasa yang baik dan tersusun. Hal ini
kerana sekiranya ungkapan yang dilontarkan tidak mempunyai sebarang idea maka
timbullah ungkapan retorik kosong. (Adenan Ayob, Mohd Rashid Idris dan Mohd
Ra’in Shaari, 2010:30). Bahkan, Adenan Ayob, Mohd Rashid Idris dan Mohd Ra’in
Shaari, (2010:30) menyebut retorik dapat diketahui melalui dua aspek penting
iaitu pengatahuan tentang bahasa dan penggunaannya yang baik. Kedua, penggunaan
tentang objek tertentu yang akan disampaikan dengan menggunakan bahasa<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">BENTUK BINAAN AYAT<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Ayat boleh
terbentuk daripada satu perkataan atau beberapa perkataan yang pengucapannya
dimulakan dengan kesenyapan dan diakhiri dengan kesenyapan, serta mengandungi
intonasi yang sempurna. (Panduan Nahu dan Retorik untuk Penulisan : 2008). Ayat
ialah unit pengucapan yang paling tinggi dalam susunan tatabahasa dan
mengandungi makna yang lengkap. Dalam struktur tatabahasa, ayat terletak pada
kedudukan yang paling tinggi. Struktur tatabahasa ini dimulakan dengan
perkataan, diikuti dengan frasa, klausa, dan seterusnya ayat. Keadaan ini
bermaksud, ayat terdiri daripada binaan klausa, frasa, dan perkataan. Antara
bentuk binaan ayat ialah struktur ayat yang panjang dan berbelit-belit, kerap
menggunakan penanda wacana, kaedah penghilangan, penggunaan kata hubung di
hadapan ayat dan banyak menggunakan ayat majmuk.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> a) Struktur ayat yang panjang dan
berbelit-belit<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Struktur ayat
yang digunakan adalah panjang dan berbelit-belit. Penggunaan ayat yang panjang
sehingga terdiri daripada berpuluh-puluh perkataan dalam satu ayat agak sukar
untuk difahami. Selain itu, struktur binaan ayatnya yang agak tunggang-terbalik
dan banyak ayat disongsangkan memerlukan pengamatan yang lebih oleh pembaca
untuk memahami sesebuah teks. Walhal, jika kita memahami teks tersebut, kita
dapat merasakan bahawa perkara yang ingin disampaikan pengarang adalah perkara
yang terlalu mudah sebenarnya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>b) Kerap
menggunakan penanda wacana<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Selain itu,
struktur ayat dalam sesebuah teks turut memaparkan banyak penanda wacana
berbentuk klasik. Komponen ini berfungsi untuk menunjukkan peranan bahasa dalam
melahirkan pengalaman dan fikiran. Dalam hikayat misalnya, pengarang dilihat
banyak menggunakan penanda wacana untuk menghubungkan antara satu ayat dengan
ayat yang lain. Boleh dikatakan hampir setiap ayat dalam satu perenggan yang
sama ada menggunakan penanda wacana seperti syahdan, maka, hal yang sedemikian
itu maka dan sebagainya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>c) Kaedah
Penghilangan<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Kaedah
penghilangan ini turut dikenali sebagai elipsis. Kaedah ini berlaku bagi tujuan
menjaga unsur-unsur yang membentuk jalinan ayat dan maksudnya. Keadaan ini
bermaksud, unsur yang dianggap hilang diperoleh semula melalui konteks
kebahasaan atau bukan kebahasaan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>d) Penggunaan
Kata Hubung di Hadapan Ayat<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Pengarang dilihat seringkali menggunakan kata
hubung di hadapan ayat. Keadaan ini merupakan satu fenomena biasa pada
pengarang-pengarang zaman dahulu kerana mereka sangat mementingkan keindahan
dan seni kesusasteraan dalam penulisan mereka. Mereka kebiasaannya akan
memulakan ayat dengan menggunakan penanda wacana atau kata hubung seperti dan,
maka dan sebagainya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>e) Banyak
Menggunakan Ayat Majmuk<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Ayat majmuk
ialah ayat yang terbina daripada dua ayat tunggal atau lebih (Abdul Hamid
Mahmood, 2006: 181). Pengarang dilihat cenderung untuk menggunakan ayat majmuk.
Keadaan ini disebabkan oleh struktur binaan ayatnya yang panjang dan
berbelit-belit.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">FRASA DAN KLAUSA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%;">Frasa</b></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Frasa secara
umumnya merupakan kumpulan kata yang
membentuk unit sintaksis sesuatu klausa. Manakala menurut ahli bahasa
tradisional pula frasa merupakan rangkai kata satu atau lebih perkataan yang di
gabungkan. Manakala menurut ahli bahasa moden pula, frasa merupakan rangkai
kata satu atau lebih perkataan yang berpotensi untuk diperluaskan. Lazimnya,
dalam ayat frasa berfungsi sebagai unsur pengisi kepada subjek, predikat, objek
dan keterangan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Antara
ciri-ciri frasa ialah, frasa boleh diperluaskan lagi iaitu dengan menambah
perkataan lain. Selain itu frasa juga boleh disisipkan dengan unsur lain
misalnya menambah perkataan, perkataan lain di tengah-tengah frasa. Malah,
frasa juga merupakan konstituen yang longgar kerana boleh digugurkan mengikut
konteks ayat. Bahkan frasa juga bersifat produktif kerana frasa boleh
diperkembangkan lagi dengan frasa yang lain. Di samping itu, bentuk frasa juga
lazimnya dalam bentuk yang umum dan mempunyai kebolehgantian yang tinggi dengan
frasa yang lain. Sungguhpun demikian, frasa merupakan bukan leksikal ataupun
bukan perkataan. Frasa terdiri daripada empat jenis frasa iaitu Frasa Nama,
Frasa Kerja, Frasa Adjektif dan Frasa Sendi Nama. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Frasa kerja merupakan binaan yang boleh
berdiri daripada satu perkataan atau lebih dan kata intinya kata kerja.
Lazimnya, kata kerja boleh terdiri daripada kata kerja transitif ataupun kata
kerja tak transitif. Kata kerja tak transitif boleh hadir bersendirian atau
diikuti oleh satu atau deretan perkataan, manakala kata kerja transitif mesti
diikuti oleh objek serta unsur-unsur lain. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Frasa Adjektif merupakan susunan
perkataan yang terdiri daripada satu perkataan atau beberapa perkataan yang
mengandungi kata adjektif atau kata sifat sebagai kata intinya. Kata inti merupakan
bahagian utama dalam susunan frasa tersebut. Frasa adjektif yang dibincangkan
berfungsi sebagai predikat dan unsur keterangan dalam predikat. Secara umumnya
frasa Adjektif terdiri daripada sembilan jenis iaitu, frasa adjektif sifatan
atau keadaan, frasa adjektif warna, frasa adjektif ukuran, frasa adjektif
bentuk, frasa adjektif waktu, frasa adjektif jarak, frasa adjektif cara, frasa
adjektif perasaan, dan frasa adjektif pancaindera.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Frasa sendi nama
merupakan satu binaan dalam ayat yang terdiri daripada satu sendi nama dan satu
frasa nama yang menjadi pelengkap kepada kata sendi tersebut. Lazimnya frasa
sendi nama terletak di hadapan frasa nama.
Sungguhpun demikian frasa sendi nama juga boleh didahului oleh kata
bantu. Antara frasa sendi nama yang lazimnya
terdapat dalam bahasa Melayu ialah di, ke, dari, daripada, pada, kepada, untuk,
akan, bagi, hingga, oleh dengan, sampai, tentang dan sebagainya.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%;">Klausa</b></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Klausa merupakan
deretan perkataan yang mengandungi subjek dan predikat yang terdiri daripada
dua jenis iaitu klausa bebas dan klausa tidak bebas. Klausa bebas merupakan
klausa yang boleh berdiri sendiri tanpa memerlukan klausa lain. Manakala klausa
tidak bebas merupakan klausa yang memerlukan klausa lain untuk melengkapkan
struktur ayat. Lazimnya klausa tidak bebas hadir dalam ayat majmuk.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Perkataan-perkataan (ayat/klausa)
merupakan didefinisikan sebagai lafaz yang memberikan faedah. Contoh yang
diberikan dalam teks kitab Bustan al-Katibin adalah “Berdirilah engkau” yang
membawa maksud menyuruh seseorang untuk bangun. Istilah kata-kata merujuk
kepada frasa pula merupakan kata-kata yang hadir selepas perkataan-perkataan
dan ia melengkapi perkataan tersebut. Contohnya, “Si Zaid itu berdirikah ia
atau dudukkah ia”. Perkataan tersebut akan menjadi sempurna apabila dijawab
dengan “Si Zaid berdiri”.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">PENGARUH BAHASA ASING<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Pengaruh bahasa
asing dalam kitab Bustan al-Katibin dapat dilihat dengan jelas apabila
pengarangnya, Raja Ali Haji banyak menggunakan istilah-istilah Arab dalam
penulisannya. Pengaruh bahasa Arab dalam penulisan beliau mungkin disebabkan
oleh latar belakang pendidikannya yang telah mendalami ilmu pengetahuan di
Makkah. Seluruh huraian dalam kitab tersebut yang berkaitan ilmu bahasa Melayu
adalah berdasarkan kaedah huraian dan konsep tatabahasa Arab. Istilah-istilah
yang digunakan juga dipinjam secara langsung daripada bahasa Arab. Contoh
penggunaan bahasa Arab dalam penulisan kitab ini dapat dilihat daripada bab
permulaan lagi.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Raja Ali Haji telah memulakan
bahagian Muqaddimah atau pendahuluan dengan ayat Fifadhilati al-‘ilmu wa
‘I-‘aqlu yang bermaksud pendahuluan ini menyatakan tentang kelebihan ilmu dan
akal. Selain itu, beliau juga menyatakan hadith Rasullah SAW yang berbunyi:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Kama qala ‘
n-Nabiyi sallal-Lahu’alaihi wa sallam man yarda ‘I-Lahu bihi khairan yafqahahu
fi’d-din”.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (Bustan
al-Katibin, 2005:4)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Barang siapa
dikehendaki Allah untuk membuat kebaikan, maka ia diberi pemahaman kepada ilmu
agama”.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Penggunaan kata
Arab juga dapat dilihat dalam penyataan lima syarat keberhasilan ilmu yang
merangkumi al-himmat, al-mudarasah, al-muhafazat, muzakarah dan mutala’at.
Al-himmat merujuk kepada kesungguhan untuk mendapatkan ilmu. Al-mudarasah pula
bererti kuat menderas atau mengulang ilmu yang sudah diperoleh. Syarat ketiga,
al-muhafazat bermaksud ilmu-ilmu yang diperoleh hendaklah dihafaz.Muzakarah
yang merupakan syarat keempat bererti menyebut-nyebut ilmu itu kepada orang
lain agar sentiasa saling mengingati. Syarat yang terakhir merupakan
mutala’atyang merujuk kepada menilik ilmu yang dikaji dan memikirkan maknanya. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>(Bustan al-Katibin, 2005: 5-6).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Penggunaan kata Arab juga digunakan
untuk merujuk kepada kata nama, kata kerja dan kata partikel. Kata-kata
tersebut diterangkan dalam Fasal 10 hingga Fasal 13. Kata Arab yang merujuk
kepada kata nama adalah isim, kata kerja (fi’il) dan kata partikel dirujuk
kepada harf. Bukti penggunaan bahasa Arab dinyatakan seperti berikut:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>“Pertama, pada
bahasa ‘Arab isim yakni nama, dan kedua, fi’il yakni perbuatan, dan ketiga
harf’.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (Bustan
al-Katibin, 2005: 26-26)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Menurut Asmah
Haji Omar (1991:138), kata pinjaman daripada bahasa Arab merupakan kumpulan
yang terbesar daripada kata-kata yang dibawa dari luar alam Melayu. Kata
pinjaman daripada bahasa Arab itu boleh dibahagikan kepada dua jenis. Yang
pertama ialah kata yang sudah menjadi kebiasaan dalam penggunaan bahasa Melayu,
sedangkan yang kedua terdiri daripada kata-kata yang kurang biasa bagi pengguna
bahasa Melayu. Ringkasnya, kata-kata jenis kedua ini merupakan kata-kata
keagamaan yang sungguh-sungguh “teknikal”. Kata jenis yang pertama terdiri
daripada kata sehari-hari serta juga kata-kata yang merupakan istilah dalam
agama Islam. Bagaimanapun, istilah keagamaan dalam kategori ini merupakan
istilah yang dikenal rata-rata oleh orang Melayu Islam kerana berhadapan
dengannya setiap hari. Istilah-istilah itu adalah antara lain seperti nabi,
wali, zakat, syarat, tauhid, salih, rukun, halal, haram, khabar, ya ‘ni,
hakikat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Berdasarkan
contoh-contoh di atas, terdapat banyak kata daripada bahasa Arab yang tidak
berubah dari segi fonologinya, walaupun sudah menjadi kata sehari-hari bagi
orang Melayu. Tegasnya bunyi sy, gh, z dan yang seperti itu tetap
dipertahankan dalam kata-kata tersebut. Kata pinjaman Arab jenis kedua terdiri
daripada kata-kata yang kurang biasa dalam penggunaan bahasa Melayu
sehari-hari. Kata-kata tersebut betul-betul merupakan istilah pada peringkat
yang lebih tinggi daripada jenis pertama tadi. Contoh kata-kata tersebut ialah
thabit, mutawatir, jawhar, dharuri, tawajjuh, istidlali, mashaf, jamad,
khilafat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Kata Pinjaman
Sanskrit<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Menurut Asmah
Haji Omar (1991:139), kata pinjaman daripada bahasa Sanskrit juga dibahagikan
kepada dua jenis, tetapi pembahagiannya itu berdasarkan darjat asimilasinya.
Dan darjat asimilasi ditentukan berdasarkan ciri fonologi. Unsur-unsur daripada
bahasa Sanskrit masuk ke dalam bahasa mereka sebagai satu-satu kata atau
istilah dan bukan sebagai bahasa sepenuhnya. Dengan menggunakan ukuran fonologi
ini, kita dapat melihat kata-kata yang manakan yang betul-betul sebati dengan
bahasa Melayu, dan yang mana belum. Antara kata-kata tersebut ialah karena, manusya, binyasa, syaksyi, syiksya,
pandita, daruhaka, buddi, sattaru.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Gejala yang
serupa dapat kita lihat dalam bahasa Melayu sekarang ini dalam menghadapi kata
pinjaman. Contoh yang jelas ialah adanya paham dan faham, pikir dan fikir, dan
seterusnya. Dalam contoh-contoh ini, paham dan pikir sudah memperlihatkan
asimilasi sepenuhnya, sedangkan faham dan fikir belum. Kata pandita belum
mengalami asimilasi sepenuhnya dari segi fonologi dalam abad keenam belas.
Maknanya sebagai “orang yang arif dalam
agama” dipertahankan. Kata pendeta dalam
bahasa Melayu sekarang sudah memperlihatkan perubahan makna kepada
“orang yang pandai dalam ilmu sastera atau bahasa”.<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Sebahagian besar daripada kata
pinjaman daripada bahasa Sanskrit merupakan kata yang sudah mengalami asimilasi
ke dalam bahasa Melayu. Bahkan kebanyakan daripada kata-kata tersebut tidak
lagi dirasakan sebagai kata pinjaman. Sebagai contoh, diturunkan kata-kata yang
seperti kata, mula raja, negeri, acara, antara, bangsa, bahagia, rupa, dosa,
pahala, bahawa, utama, pertama.</b></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-66320296317470015452014-04-29T04:18:00.000-07:002014-04-29T04:18:04.008-07:00Adat Istiadat<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Adat Istiadat dan Starata Masyarakat Melayu dalam Sulalatus Salatin<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Sulalatus
Salatin merupakan judul asal Sejarah Melayu. Karya ini ditulis oleh Tun Seri
Lanang pada tahun (1612). Sewaktu karya ini ditulis terdapat pelbagai cerita
lisan dan salasilah yang tesebar luas. Karya ini berkemungkinan besar ditulis
di Johor setelah Kesultanan Melayu Melaka berpindah dari Bentan setelah
diserang Portugis yakni setelah kejatuhan Melaka. Seterusnya, perpecahan
politik Melayu telah berlaku sehingga terdapat orang yang menyebelahi Portugis.
Bentan beberapa kali menyerang Melaka tetapi gagal. Walau bagaimanapun,
kemenangan Belanda di Melaka pada tahun (1641) menjadikan kesultanan Melayu
kembali kuat. Berdasarkan situasi inilah, Sulalatus Salatin dari Gowa
diperbaiki oleh penyalin-penyalin barunya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Karya ini merupakan karya yang
sangat istimewa dari segi usia, budaya, bahasa, gaya naratif, ketatanegaraan,
pakaian, dan banyak lagi. Oleh itu, Sulalatus Salatin menjadi bahan suntingan,
alih aksara, dan terjemahan oleh sarjana Eropah dan pengkaji tempatan. Salah
satu judul terbitan berhubung teks dan kajian Sulaltus Salatin ialah Sulalatus
Salatin yang disunting oleh A. Samad Ahmad. Adat istiadat dan strata masyarakat
pada zaman itu merupakan keistimewaan yang sangat unik untuk ditelusuri bagi
menerjah kehidupan dan keagungan kerajaan Melayu pada zaman itu.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Konsep adat istiadat terbahagi
kepada dua iaitu, adat dan istiadat. Adat mewakili undang-undang dan larangan
Diraja. Larangan Diraja merupakan pelaksanaan undang-undang berdasarkan hukuman
melanggar undang-undang atau melakukan sebarang kesalahan. Undang–undang pula melibatkan larangan
mengenai perhiasan pakaian peralatan raja. Istiadat pula mewakili aturan dalam
negeri dan pelaksanaan upacara atau istiadat. Istiadat kebiasaannya dijalankan
di istana raja dan mengutamakan kelengkapan dan perjalanan upacara. Seterusnya,
aturan dalam negeri ialah istiadat aturan dalam negeri tidak melibatkan denda
dan mementingkan protokal.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Starata atau tingkat kedudukan
masyarakat Melayu dalam Sulalatus Salatin. Starata masyarakat Melayu pada zaman
kesultanan Melayu terdiri daripada golongan pemerintah dan golongan yang
diperintah. Golongan pemerintah terdiri daripada raja dan pembesar. Golongan
diperintah pula terdiri daripada rakyat dan hamba. Masyarakat Melayu
traditional sememangnya mengamalkan sistem pemerintahan secara mutlak.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Maksud Adat Istiadat dan Strata Masyarakat<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Adat istiadat
sebahagian adat yang mengatur segala upacara dan kegiatan suci yang perlu
menerima penghormatan awam. Adat istiadat berlaku kerana masyarakat mengamal
dan menjaganya dengan baik (Abdullah Siddik, 1975). Walau bagaimanapun, adat
istiadat bergantung pada prinsip perubahan melalui muafakat dan perundingan
serta pengaruh luar. Etimologi perkataan adat berasal daripada bahasa Arab
iaitu, ‘Adah’ yang bermaksud kebiasaan atau perbuatan yang dilakukan secara
berulang-ulang lalu menjadi kebiasaan yang tetap dan dihormati. Seterusnya,
perbuatan kebiasaan ini akan menjadi adat. Kata majmuk adat merupakan adat
istiadat. Adat istiadat dalam masyarakat Melayu traditional merupakan segala
proses kehidupan manusia bermula daripada kelahiran hingga kematian (Abdul
Latif, 2001). Gambaran adat istiadat dan larangan - larangan yang mementingkan
protokol dan adat istiadat bertujuan untuk menonjolkan kebesaran raja Melaka.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Corak pemerintahan dan pentadbiran
di negeri Melaka telah mempengaruhi pembentukan susun lapis masyarakat. Setiap
lapisan masyarakat mempunyai kedudukan dan fungsinya yang tersendiri. Secara
umum, masyarakat Melayu tradisional Melaka dapat dibahagikan kepada dua
golongan utama iaitu golongan yang memerintah dan golongan yang diperintah.
Golongan pemerintah terdiri daripada raja dan pembesar. Golongan yang
diperintah terdiri daripada rakyat dan hamba (Akashah Ismail, 2010). Biasanya
golongan yang memerintah ini mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dan istimewa
daripada golongan yang diperintah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Adat Istiadat Dalam Sulalatus Salatin<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 200%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Aturan
dalam Negeri <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Aturan dalam
negeri ialah istiadat aturan dalam negeri tidak melibatkan denda dan
mementingkan protokal.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Adat
Penganugerahan Gelaran </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Adat ini
dimulakan dengan menjemput orang yang bakal menerima gelaran ke istana.
Jemputan pula penganugerahan adalah mengikut pangkat dan gelaran yang bakal
diterima. Orang besar-besar akan menjemputnya jika mendapat penganugerahan
‘Perserian’. Bagi anugerah ‘Persangan’ hanya orang kecil-kecil sahaja yang akan
menjemput orang yang bakal menerima anugerah. Orang yang akan menerima anugerah
akan dijemput dengan menggunakan gajah atau kuda. Mereka akan diiringi dengan
payung dan gendang serunai ke istana. Ketika tiba di istana, riwayat mereka
akan dibaca dan diberi persalinan mengikut gelaran yang diberikaan oleh raja.
Sebagai contoh, anugerah bendahara akan diberi lima ceper persalinan. Situasi
ini dapat digambarkan melalui petikan teks di bawah.<u><o:p></o:p></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Jika
baginda menggelar orang, maka raja dihadap orang di balairung, orang beradat.
Maka dijemput orang itu: jika "Perserian ", Orang Besar-besar
menjemput dia; jika "Persangan", orang kecil menjemput dia; jika
"Pertuanan" orang sedang menjemput dia; dan jika orang bergelar itu
patut bergajah, dibawakan gajah; yang patut berkuda, dibawakan kuda; dan
jikalau tiada patut bergajah dan berkuda, dibawa berjalan dengan bingkisan,
dengan payung dan gendang serunai, tetapi payung itu, ada hijau, ada yang
biru, ada yang merah, dan sebesar-besamya payung kuning; dan payung putih
dengan nagara itu mahal adanya, sebaik-baiknya nafiri. Dan payung kuning itu
payung anak raja-raja dan orang besar-besar; dan payung ungu dan merah dan
hijau itu payung sida-sida dan ben tara hulubalang sekalian. Adapun payung biru
dan hitam itu akan payung barang orang bergelar juga.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(A. Samad Ahmad,1979: 76)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Adat Mengadap Raja di Balairung<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Semasa mengadap
raja terdapat adat istiadat mengadap raja di balairung. Pembesar-pembesar akan
di susun mengikut pangkat kebesaran tersendiri seperti bendahara, penghulu
bendahari, dan temenggung akan duduk di seri balai. Anak- anak raja akan duduk
di bahagian serambi balai sebelah kiri dan kanan. Sida- sida yang muda akan
duduk berselang-seli dengan bentara dan hulubalang yang berdiri di ketapakan balai
memikul pedang. Petikan di bawah menggambarkan aturan mengadap raja di
balairung. Situasi ini dapat digambarkan
melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Kemudian
daripada itu maka Raja Iskandar pun keluarlah ke penghadapan, dihadap oleh
segala raja-raja dan ulama dan pendita dan segala Orang Besar-besar, dan segala
pahlawan yang gagah-gagah mengelilingi takhta kerajaan baginda, dan dan
belakang baginda segala Hamba yang khas dan segala yang kepercayaannya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(A. Samad Ahmad, 1979:5)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"> Istiadat Raja ke Istana<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Institusi beraja
dalam Sulalatus Sulatin mempunyai kepelbagaian adat istiadat yang mengikut
aturan termasuklah adat istiadat raja masuk ke istana. Ketika raja akan ke
istana gendang akan dipalu sebanyak tujuh ragam dan nafiri akan dibunyikan.
Setelah selesai palukan gendang kali ketujuh, raja keluar bergajah diarak ke
istana. Rakyat yang hadir akan duduk bersila di tanah. Situasi ini dapat
digambarkan melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Syahadan di
Bintan gajah memangku puan baginda, dan Demang Mangku Raja, saudara Demang
Lebar Daun, menyandang pedang badram belawa, dengan segala penjawat baginda
berjalan di hadapan gajah baginda; Menteri Bupala memegang gading kanan, Aria
Bupala memegang gading kiri. Maka payung iram-iram kerajaan putih pun
terkembanglah empat, serta cogan kerajaan panji-panji alam pun terdirilah. Maka
diarak oranglah baginda masuk ke dalam kota Bintan dengan segala bunyi-bunyian
diiringkan oleh segala menteri hulubalang kedua buah negeri itu, terlalu sabur
rupanya. Mereka yang melihat bersesak bertindih-tindih sepanjang pasar itu.
Maka disuruh arak oleh Wan Seri Beni langsung sekali ke dalam; maka diarak
oranglah masuk ke dalam rong sekali, terkepil di atas rong dalam.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(A. Samad Ahmad, 1979:25)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Berdasarkan sulalatus sulatin ini,
Raja Iskandar berjalan dihadapan gajah baginda berserta dengan menteri baginda
iaitu, Menteri Bupala memegang gading kanan manakala Aria Bupala memegang
gading kiri. Orang suruhan baginda akan berjalan dihadapan gajah baginda.
Payung iram-iram putih kerajaan juga turut digunakan semasa perarakan tersebut.
Segala bunyi-bunyian dimainkan dan diiringi menteri kedua-dua buah negeri
melalui pasar sebelum masuk ke balai rong.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Adat Menjunjung Duli<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Adat menjunjung
duli juga terdapat dalam Sulalatus Sulatin. Adat istiadat ini diadakan apabila
empat atan lima orang kepala bentara yang terdiri daripada sida-sida akan duduk
di Seri Balai. Segala perkakas seperti ketur, kendi, kipas, dan barang yang
diselang kedudukannya. Pedang pula berada di sebelah kiri dan kanan. Pedang
kerajaan dipikul oleh Laksamana atau Seri Bija Diraja. Situasi ini dapat
digambarkan melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Syahadan jika
menjunjung duli, dahulu kepala bentara yang empat lima orang itu daripada
sida-sida yang duduk di Seri balai itu, melainkan segala menteri yang
besar-besar. Adapun nakhoda Cempa yang pilihan duduk di seri balai; maka
segala anak tuan-tuan yang bersahaja-sahaja duduk di selasar balai. Adapun
segala perkakas raja, seperti ketur dan kendi, kipas dan barang sebagainya diselang-selang
duduknya; melainkan puan dan pedang dikelek-kelekan kiri dan kanan; pedang
kerajaan itu, Laksamana atau Seri Bija Diraja memikul pedang itu.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(A.Samad
Ahmad, 1979:75)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Starata Masyarakat Melayu dalam Sulalatus
Salatin<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Raja merupakan
golongan yang merintah dan rakyat merupakan golongan yang diperintah.
Persetujuan ini hasil dari waadat antara Seri Teri Buana dengan Demang Lebar
Daun. Sehubungan itu, strata masyarakat dibahagikan kepada dua iaitu, golongan
pemerintah dan golongan yang diperintah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Golongan pemerintah</b></li>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span> Raja Atau
Sultan</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Golongan
pemerintah yang paling tinggi dalam susun lapis masyarakat dikenali sebagai
‘raja’. Walau bagaimanapun, setelah kedatangan Islam maka gelaran tersebut
telah bertukar kepada gelaran ‘sultan’. Sulalatus Salatin memaparkan golongan
pemerintah sebelum dan ketika kewujudan Kesultanan Melayu Melaka. Nama
pemerintah tertinggi atau raja sebelum wujudnya Kesultanan Melayu Melaka ialah
Raja Iskandar, Raja Suran, dan Demang Lebar Daun. Selain itu, nama-nama sultan
yang memegang taktha kerajaan pada zaman Kesultanan Melayu Melaka pula iaitu,
Sultan Muhammad Syah, Sultan Muzaffar Syah, Sultan Mansur Syah, Sultan
Alau’d-Din Riayat Syah, dan Sultan Mahmud Syah. Karya Sulalatus Sulatin
istimewa kerana memberi pandangan terhadap pembaca mengenai paparan sikap setiap
pemerintah dalam pemerintahannya. Pembaca dapat menilai sendiri setiap tindakan
pemerintah yang membawa kebaikan dan keburukan dalam masyarakat. Terdapat
pemerintah yang bertanggungjawab tentang nasib dan masa depan puterinya dan
menjaga kebajikan rakyatnya daripada teraniaya. Situasi ini dapat digambarkan
melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Barang
maklum duli tuanku Yang Maha Mulia, jikalau anak patik telah terambil ke bawah
duli, jikalau ia kena penyakit seperti patik-patik yang lain, telah maklum ke
bawah duli tuanku itu, jikalau ada ampun kumia duli Yang Maha Mulia, janganlah
tuanku keluarkan dari bawah istana tuanku. Biarlah ia menjadi gembala dapur
Yang Maha Mulia, dan menyapu sampah di bawah peraduan duli tuanku. Seperkara
lagi, perjanjian patik mohonkan anugerah ke bawah duli Yang Maha Mulia, segala
hamba Melayu jikalau ada dosanya ke bawah duli, patik pohonkan jangan ia
difadihatkan, dinista yang keji-keji, jikalau patut pada hukum syarak bunuh,
tuanku; jangan duli tuanku aibi."<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (A.Samad Ahmad :1979: 25)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Maka titah Seri
Teri Buana, "Kabullah hamba akan janji paman itu; tetapi hamba pun hendak
minta janji juga pada paman. "Maka sembah Demang Lebar Daun, "Janji
yang mana itu, patik pohonkan titah duli Yang Maha Mulia." Maka titah Seri
Teri Buana, "Hendaklah oleh segala anak cucu Hamba, jikalau ada salahnya
sekalipun, atau zalim jahat pekertinya, jangan segala Haru ba Melayu itu
derhaka dan menitikkan darahnya ke bumi, jikalau mereka itu akan cedera,
berundur hingga takluk negerinya juga. "<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (A.Samad Ahmad :1979:25)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Walau bagaimanapun, terdapat juga
sultan yang tidak bermoral sebagai pemerintah. Sebagai contoh, Sultan Mahmud
Syah yang suka berfoya-foya, kuat nafsu, dan terlibat dengan perkara maksiat.
Antara sikap sultan mahmud yang menunjukkan baginda mengetepikan nilai moral
melalui peristiwa baginda berjahat degan isteri Tun Biajid ketika suaminya
tiada di rumah. Namun, ketika usia baginda meningkat tua, baginda telah
mengubah sikapnya menjadi seorang yang memegang nilai-nilai positif. Keinsafan
baginda jelas terpancar apabila baginda meninggalkan banyak wasiat berunsurkan
nasihat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Bendahara</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Bendahara
merupakan pembesar negeri yang paling kanan dan menjadi ketua penasihat kepada
sultan dalam starata masyarakat Melayu yang terdapat dalam karya agung
Sulalatus Salatin. Bendahara juga memegang tugas sebagai pemangku sultan jika
sultan masih kecil. Sebagai contoh, Bendahara Paduka Raja Tun Perak
melaksanakan pemerintahan sewaktu Sultan Mahmud Syah Masih kecil.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Selain itu, bendahara memegang
beberapa tugas lain seperti berkuasa menyelesaikan masalah tertentu tanpa merujuk
sultan. Misalnya, Bendahara Seri Maharaja menyelesaikan perselisihan antara
Raja Mendaliar dengan Nina Ura Dewana. Bendahara turut berkuasa memberi arahan
tanpa perintah raja dalam starata masyarakat Melayu dalam Sulalatus Salatin.
Seseorang bendahara merupakan orang yang penting dalam organisasi masyarakat
apabila bertindak sebagai pemimpin apabila berlaku peperangan dan berpengaruh
dalam memilih pengganti sultan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Antara beberapa orang bendahara
dalam karya agung yang memegang pucuk kepimpinan keagungan Kesultanan Melayu
Melaka iaitu, Tun Perak, Tun Ali, dan Tun Mutahir. Tun perak merupakan salah
seorang bendahara yang berwibawa kerana beliau merupakan seorang yang pintar,
cekap, berani dan sangat rapat dengan sultan. Oleh itu, beliau memegang jawatan di
bawah empat pemerintahan iaitu, zaman Sultan Muzaffar Syah, Sultan Mansur Syah,
Sultan Alau’d-Din Riayat Syah, dan Sultan Mahmud Syah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Kebijaksanaan Tun Perak dapat
dilihat apabila beliau bijak mengatur strategi perang untuk mencapai kejayaan
tanpa pertumpahan darah. Beliau bijak kerana menggunakan tipu helah dengan
menambat puntung api pada kayu-kayu di sepanjang sungai. Sehubungan itu, pihak
Siam menggangap angkatan Melaka sangat ramai untuk menyerangnya. Bendahara berkuasa
dan berpengaruh dalam melantik dan memilih pengganti sultan. Situasi ini dapat
dilihat apabla Bendahara Paduka Raja Tun Perak enggan menyembah Raja Muhammad
(Raja Muda) setelah tragedi pembunuhan Tun Besar menyebabkan Sultan Mansur Syah
terpaksa "mengalah" dan menyingkirkan Raja Muhammad dari takhta
Melaka dan dirajakan di Pahang.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>·<span style="line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Penghulu Bendahari<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Seterusnya,
penghulu bendahari merupakan orang ketiga terpenting dalam starata masyarakat
dalam Sulalatus Sulatin. Penghulu
bendahari bertindak sebagai bendahari raja dalam melaksanakan tugas dalam
negeri. Penghulu bendahari melaksanakan tugasnya dalam masyrakat sebagai
pemmungut hasil negeri termasuk hasil
yang ddipungut oleh syahbandar. Beliau juga menyimpan daftar bilangan hamba dan
mengurus kelengkapan dalam istana.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Oleh itu, beliau
bertanggungjawab menyuruh penghulu balai menghias balai, membentang tikar,
menggantung tabir, dan langit-langit. Bukan itu sahaja, penghulu bendahari
memegang usungan di sebelah kanan apabila raja berangkat secar berusungan pada
hari raya. Gelaran yang diberikan terhadap penghulu bendahari ialah Seri Nara
Diraja.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Berdasarkan
sulalatus salatin jawatan Seri Nara Diraja dipegang oleh tun ali. Tun ali ialah
Anak Mani Puridan bersama Tun Ratna Sari. Pengaruh Seri Nara Diraja sangat kuat
dalam institusi Kesultanan Melayu Melaka kerana beliau merupakan pembesar
terpenting dalam rancangan merampas taktha Melaka yang dikuasai Raja Rekan.
Rampasan ini berhasil disebabkan oleh kebijaksaannya tokoh ini. Seri Nara
Diraja sangat berpengaruh semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah. Tokoh ini
mempunyai hubungan yang sangat akrab dengan sultan menyebabkan segala
kemahuannya dituruti sehingga Seri Wak Maharaja terasa tersingir dan tidak
dipedulikan. Situasi ini dapat dilihat melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Hatta maka
Bendahara Seri Amar Diraja pun hilanglah, maka Tun Perpatih Sedang, anak
Bendaharalah pula jadi Bendahara bergelar Bendahara Seri Wak Raja juga, tetapi
sungguhpun jadi Bendahara sekadar nama sahaja, yang orang besamya Seri Nara
Diraja juga; barang suatu katanya tiada dilalui raja,</b></span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%;"> (A.
Samad Ahmad, 1979: 87)</b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Temenggung</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Temenggung
bertanggungjawab sebagai pelaksana undang-undang dan peraturan negeri dalam
starata masyarakat Melayu dalam Sulalatus Salatin. Beliau bertugas sebagai
orang yang bertanggungjawab menjaga keselamatan, menangkap orang yang bersalah,
dan menjalani hukuman. Temenggung melaksanakan kawalan dalam negeri. Keadaan
ini jelas dilihat dalam karya Sulalatus Salatin apabila Melaka diancam pencuri
ketika pemerintahan Sultan Alau’d-Din Riayat Syah. Selain itu, temenggung juga
bertanggungjawab dalam hal-hal yang melibatkan protokol seperti mengatur tempat
pembesar mengikut status. Temenggung turut bertugas mengepalai gajah ketika
raja menaiki gajah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Syahbandar</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Syahbandar
merupakan orang yang mengawal aktiviti segala dagang dalam starata masyarakat
sulalatus masyarakat. Beliau bertanggungjawab atas urusan di kuala seperti
memeriksa perahu masuk dan keluar. Syahbandar juga melaksanakan tugas dengan
menyelia pedagang-pedagang yang menurun barang dari kapal dan memungut cukai
daripada pedagang.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Laksamana</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Laksamana
dilantik daripada keturunan hulubalang. Laksamana bertanggungjawab menjaga
negeri daripada ancaman di laut dan darat. Sebagai contoh, laksaman Hang Tuah
menghalang Semerluki dari Makasar yang datang merosakkan tanah jajahan Melaka.
Laksamana juga berperanan memikul pedang kerajaan dalam istiadat rasmi.
Berdasarkan Sulalatus Salatin menceritakan cara Hang Tuah diberi pengiktirafan
yang tinggi setelah berjaya membunuh hang jebat yang dianggap pengkhianat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Selain itu,
laksamana turut menjaga keselamatan dan maruah bendahara sekiranya terdapat
orang yang menghina atau biadap kepada bendahara. Misalnya, Laksamana Khoja
Hassan tidak teragak-aagak membunuh Tun Perpatih Hitam yang berkelakuan kurang
sopan iaitu, menguis tikar dengan kaki di hadapan Bendahara Seri Maharaja.
Laksamana juga bertugas sebagai pengawal istana.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Keperwiraan
seorang laksamana dapat ditelusuri melalui tokoh laksamana yang bernama hang
tuah. Asal keturunan hang tuah berasal daripada anak raja bajung yang menetap
di negeri bajung dari kepulauan mengkasar. Nama sebenar hang tuah ilah daeng
mempawah. Gelaran Hang Tuah diberikan oleh Sultan Mansur Syah. Ketika Hang Tuah
dibawa ke Melaka umur tokoh ini hanyalah berusia 12 tahun. Beliau merupakan
seorang yang hebat dalam bermain senjata dan ilmu hulubalang.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Hang
tuah telah memegang jawatan sebagai laksamana ketika pemerintahan kerajaan
Melayu Melaka dengan membantu sultan dalam peperangan. Tokoh ini telah
menyertai angkatan perang melaka menyerang dan menakluk negeri-negeri lain bagi
meluaskan tanah jajahan takluk. Situasi ini dapat dilihat dalam karya Sulaltus
Salatin apabila beliau mengiringi Bendahara Paduka Tuan dan Seri Bija Diraja
menentang angkatan perang Haru yang merosakkan jajahan Pasai dan tanah jajahan
Melaka. Hang Tuah juga turut mengiringi Sultan Mansur Syah dalam rombongan
diraja ke Majapahit. Hal ini demikian kerana tugasnya bertanggungjawab ke atas
keselamatan sultan.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Tambahan
lagi, ketokohan Hang Tuah dalam sistem pemerintah dalam susun lapis masyarakat
sesuah kerajaan dapat dilihat dalam karya Sulaltus Salatin apabila beliau
mengetui angkatan perang melaka menumpaskan kegiatan lanun yang mengancam
keselamatan Melaka. Kegiatan ini dilakukan oleh anak Raja Mengkasar yang
menjalankan kegiatan lanun di tanah jajahan Melaka. Situasi ini dapat
digambarkan melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Maka sembah Seri
Bija Pikrama, "Tiada tuanku, raja Mengkasar bertanya kepada patik akan
kegemaran duli tuanku maka patik katakan gemar akan budak yang baik rupa."
Mala semuanya perihal ehwalnya habis dipersembahkannya ke bawah duli Sultan
Mansur Syah. Maka baginda pun suka, serta Seri Bija Pikrama dipuji baginda.
Maka Daeng Merupawah itu dinamai baginda Hang Tuah, itulah asal Hang Tuah; maka
dipeliharakan oleh baginda dengan sepertinya, terlalu kasih baginda akan Hang
Tuah, maka dianugerahi akan dia sebilah keris terupa Melaka dengan selengkap
perhiasannya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (A.
Samad Ahmad, 1979: 105)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Golongan Diperintah</b></li>
<li><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; line-height: 200%; text-indent: -0.25in;">·<span style="line-height: normal;">
</span>Rakyat</b></li>
</ul>
<!--[if !supportLists]--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Rakyat merupakan
orang yang diperintah dalam sebuah pemerintahan. Mereka mengamalkan kehidupan
dengan aktiviti perniagaan, aktiviti di laut, dan bertani. Salah satu peristiwa
yang memaparkan aktiviti masyarakat dalam Sulalatus Salatin ialah aktiviti
berniaga. Sitausi ini digambarkan apabila seorang perempuan yang ingin membuka
kedai namun terlihat tangan orang yang ingin mencuri lalu menjerit. Situasi ini
dapat digambarkan melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Telah hari siang maka perempuan yang
punya kedai itu pun hendak membuka kedai, maka dilihatnya lengan orang
tersampai pada alang kedainya itu; maka ia pun terkejut, lalu menjerit. Maka
daripada hari itulah datang kepada akhirnya, tiada pencuri lagi dalam negeri
Melaka.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
( A.Samad Ahmad, 1979:175)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin-left: 38.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>·<span style="line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Hulubalang<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Hulubalalng
memegang peranan yang penting susun lapis masyarakat dalam Sulalatus Salatin.
Hulubalang sangat berperanan dalam sesebuah pemerintahan beraja. Hulubalang
bertanggungjawab sebagai ketua utusan Melaka. Situasi ini dipapar dalam
Sulalatus Salatin melalui watak Tun Bijaya Sura. Tun Wijaya Sura merupakan
orang yang diberi tanggungjawab oleh sultan untuk menjadi ketua utusan dalam
rombongan melaka ke majapahit. Tokoh ini mempunyai kehebatannya yang tersendiri
sebagai hulubalang melalui permainan keris dan
mengatasi pahlawan Majapahit. Tun Wijaya Sura juga berperanan
mempertahankan maruah sultan dan kerajaan Melaka. Situasi ini dapat digambarkan
melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Maka Tun Bijaya Sura pun menyembah, lalu bangkit berlayam
menari. Setelah hampir dengan anjing
itu, maka dikirapnya utar-utar itu; maka gemerincinglah bunyi segala genta itu.
Maka anjing itu pun terkejut, putus rantai emas itu, lalu lari ke hutan, terus
hilang. Maka tun bijaya sura pun bermainlah sapu-sapu rengit. Maka seri bitara
pun tersenyum melihat penjenaka Tun Bijaya Sura itu; dalam hatinya berkata ,
“sangat bijaksana raja melayu ini, semua hambanya cerdik belaka;ia membalas
akan tuannya mengadap anjing, maka kakinya pula disuruh hadap kepada kita.”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> (A.
Samad Ahmad: 1979:122)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Keistimewaan hulubalang yang
bernama Tun Wijaya Sura ini juga digambarkan melalui tindakan pintar membuat
helah, cepat berfikir, dan hebat menjawab setiap persoalan. Beliau juga mahir
dalam adat jawa dan menjaga 40 keris yang diaugerahkan dengan selamat.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin-left: 38.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>·<span style="line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Hamba<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Strata
masyarakat paling rendah dalam masyarakat yang terdapat dalam Sulalatus Salatin
ialah hamba. Kebiasaannya, hamba akan menjadi milik raja untuk membantunya
dalam sistem pemerintahan dan hidupan seharian. Semasa pemerintahan Sultan
Iskandar, hamba digunakan untuk membantu baginda dalam sistem kehidupan
seharian. Baginda sangat menaruh kepercayaan terhadap hambanya. Salah seorang
hamba raja ialah Badang. Badang merupakan hamba kepada Seri Rakna Wikrama.
Baginda menjadikan Badang sebagai hamba kerana terpesona dengan kebaikannya.
Situasi ini dapat digambarkan melalui petikan teks di bawah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Kemudian daripada itu
maka Raja Iskandar pun keluarlah ke penghadapan, dihadap oleh segala raja-raja
dan ulama dan pendita dan segala Orang Besar-besar, dan segala pahlawan yang
gagah-gagah mengelilingi takhta kerajaan baginda, dan dan belakang baginda
segala Hamba yang khas dan segala yang kepercayaannya.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>
(A.
Samad Ahmad,1979:5)<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-33174773039296110372014-04-29T03:55:00.002-07:002014-04-29T03:55:09.904-07:00Nilai Melayu<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Nilai Melayu dalam Karya Agung Bugis I La Galigo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b>Sinopsis La Galigo<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Epik La Galigo
dimulakan dengan penciptaan dunia. Ketika dunia ini kosong (merujuk kepada
Sulawesi Selatan), Raja Di Langit, La Patiganna, mengadakan suatu perbicangan
keluarga daripada beberapa kerajaan termasuklah Senrijawa dan Peretiwi dari
alam ghaib. Dalam mesyuarat ini, mereka sepakat untuk melantik anak lelakinya
yang tertua, La Toge’ langi’ menjadi Raja Alekawa (Bumi) dan memakai gelaran
Batara Guru. La Toge’ langi’ kemudiannya berkahwin dengan sepupunya, We
Nyili’timo yang merupakan anak kepada Guru ri Selleng, Raja alam ghaib. Namun
begitu, sebelum Batara Guru diisytiharkan sebagai raja di bumi, beliau perlu
melalui suatu tempoh ujian selama 40 hari 40 malam. Tidak lama kemudiannya,
beliau turun ke bumi, dikatakan turun di Ussu’, sebuah daerah di Luwu’ dan
terletak di Teluk Bone. Pengganti Batara Guru iaitu La Tiuleng, anak kepada
Batara Guru kemudiannya menjadi pengganti beliau dengan gelaran Batara Lattu’.
Beliau kemudiannya memperoleh dua orang anak kembar iaitu Lawe atau La
Ma’dukelleng atau Sawerigading (Putera Ware’) dan kembarnya, seorang anak
perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua-dua kembar itu tidak membesar bersama.
Sawerigading pada mulanya menganggap We Tenriyabeng tidak mempunyai hubungan
darah dengannya, ingin berkahwin dengannya. Tetapi disebabkan ini adalah suatu
larangan, beliau meninggalkan Luwu’ dengan menuju ke Cina dan bersumpah tidak
akan kembali. Dalam perjalanannya ke Cina, beliau diserang dan telah berjaya
mengalahkan beberapa pahlawan termasuklah pemerintah Jawa Wolio iaitu Setia
Bonga. Di Cina, beliau mengahwini Datu Cina iaitu We Cudai.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Sawerigading
dalam La Galigo digambarkan sebagai seorang kapten kapal yang gagah dan beliau
pernah melawati beberapa tempat seperto Taranate (Ternate di Maluku), Gima
(Bima atau Sumbawa), Jawa Rilau’ dan Jawa Ritengnga (mungkin Jawa Timur dan
Tengah), Sunra Rilau’ dan Sunra Riaja (mungkin Sunda Timur dan Sunda Barat) dan
Melaka. Beliau juga dikhabarkan oleh masyarakat Bugis, melawat syurga dan alam
ghaib. Pengikut-pengikutnya terdiri daripada saudara-mara dari serata rantau
dan rombongannya sering didahului oleh kehadiran tetamu yang luar biasa seperti
orang bunian, orang berkulit hitam dan orang berambut di dada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Menjadi
manusia atau penghuni Dunia Tengah, adalah saat yang paling menyulitkan dalam
riwayat hidup Batara Guru. Hal ini membawa erti bahawa beliau kehilangan
hak-hak istimewanya sebagai seorang dewa, sebagai putera sulung dan pangeran
mahkota dari Sang Penentu Nasib yang menguasai seisi alam. Namun begitu,
ketahanan Batara Guru menjalani nasibnya sebagai manusia pertama di bumi yang
kosong, akhirnya memberi pulangan yang sangat indah sehingga hasratnya untuk
kembali ke langit dilupakan. Hal ini juga bermakna, hasratnya untuk kembali
menjadi dewa dan menikmati keistimewaan yang pernah menjadi miliknya dilupakan
sama sekali. Pada akhir kisah panjang ini, Batara Guru kembali juga ke langit
dan menggantikan kedudukan Patotoqe’ sebagai penguasa tertinggi. Namun begitu,
hal ini terjadi setelah empat generasi keturunan Batara Guru sudah menjelajah
ke seluruh dunia, Bumi dipenuhi dengan manusia dan keturunan para dewa sudah
berpindah naik ke Kayangan dan ada yang kekal di Bumi. Episod akhir Sureq
Galigo memperlihatkan perkahwinan Dunia Atas dan Dunia Bawah untuk melahirkan
penghuni Dunia Tengah, diwarnai dengan penyatuan keluarga besar anak cucu
Batara Guru. Mereka yang tersebar sampai ke Cina, yang menetap di Langit dan
Dunia Bawah Tanah, kesemuanya datang berkumpul. Sawerigading yang berjaya
memenuhi Bumi dengan kelahiran anak cucunya tidak lagi dikutuk jika kembali ke
tanah asalnya. Patotoqe’ kemudiannya menutup pintu langit dan tidak lagi dibuka
untuk manusia. Dengan ini, terputuslah hubungan antara langit dan dunia. Dengan
selesainya misi menyebarkan manusia dan memenuhi dunia dengan kehidupan, maka
dianggap lengkaplah kisah Sureq Galigo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Nilai Melayu Dalam La Galigo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b>Nilai Budaya<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Naskhah La
Galigo mengandungi beberapa nilai budaya yang telah menjadi pegangan
zaman-berzaman bagi masyarakat Melayu Bugis. Nilai budaya ini berkaitan
langsung dengan hukum adat yang mesti dipertahankan. Nilai budaya yang pertama
dapat dilihat dalam epos La Galigo melalui perbuatan watak utama iaitu
Sawerigading yang terpaksa berangkat keluar dari negeri kelahirannya menuju ke
Cina. Sawerigading dikatakan telah dibesarkan secara terpisah dengan saudara
kembar perempuannya. Apabila sudah dewasa, dia kembali bertemu dan akhirnya
jatuh cinta kepada saudaranya sendiri. Apabila perasaan cintanya diketahui oleh
orang ramai, beliau telah dinasihatkan oleh para pembesar supaya keinginannya
untuk mengahwini saudara perempuannya, We Tenriabeng dilupakan. Sebagai seorang
yang menghormati adat dalam masyarakat, dia patuh kepada undang-undang yang
tidak membenarkan perkahwinan sesama adik-beradik. Kepatuhannya terhadap adat
didorong oleh tegahan daripada masyarakat istana dan rakyat jelata untuk mengelakkan
incest atau malapetaka menimpa. Atas saranan We Tenriabeng, Sawerigading telah
memperisterikan We Cudaiq yang kecantikannya setanding dengan keayuan We
Tenriabeng. Sebelum keberangkatan Sawerigading ke Cina, dia telah berjanji akan
mengahwini Sawerigading sekiranya We Cudaiq tidak dapat mencuri hati saudara
lelakinya itu. Dalam hal ini, ternyata We Tenriabeng seorang yang bijak kerana
telah mencari seorang perempuan secantik dirinya untuk dikahwini oleh
Sawerigading.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Selain itu, nilai budaya yang
terakam dalam La Galigo ialah amalan menyabung ayam yang masih lagi menjadi
hiburan utama bagi masyarakat Bugis. Masyarakat yang digambarkan dalam La
Galigo amat memandang tinggi kejaguhan seseorang di gelanggang sabung ayam.
Dalam persabungan ayam di Cina sewaktu perlawanan sedang berlangsung, We Cudaiq
menyaksikan kegagahan dan ketampanan sosok
I La Galigo sehingga menimbulkan perasaan ingin tahu dalam hatinya
tentang asal usul I La Galigo. Dengan ditemani ayahnya Sawerigading yang pernah
berkali-kali ditolak pinangannya oleh We Cudaiq, I La Galigo melangkah masuk ke
dalam gelanggang dengan yakin. Pada masa yang sama, pertemuan antara
Sawerigading dan We Cudaiq adalah sesuatu peristiwa yang mengharukan kerana
melibatkan dua orang yang terpisah jauh. Sawerigading adalah lelaki yang amat
dicintai oleh We Cudaiq meskipun pinangannya banyak kali ditolak. Perasaan We
Cudaiq ternyata tidak silap kerana Sawerigading sememangnya suaminya manakala I
La Galigo adalah anak mereka. Malangnya, nasib yang diterima oleh I La Galigo
amat buruk semasa zaman kecilnya kerana setelah lahir, dia telah dibuang ke
dalam laut supaya dimakan ikan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
La Galigo juga memaparkan nilai
budaya menghormati tetamu di dalam naskhahnya. Nilai ini dapat dilihat melalui
sebuah nasihat yang diberikan oleh Sawerigading kepada anaknya, I La Galigo
sebelum perlawanan sabung ayam berlangsung. Sawerigading telah berpesan kepada
anaknya supaya menghormati tetamu seperti datu dan tidak memandang enteng orang
lain. Malangnya nasihat yang diberikan oleh Sawerigading telah diingkari oleh
anaknya. Pada hari pertarungan, semua penonton memenuhi serambi dan jendela
istana untuk menyaksikan pertarungan. Sejumlah ayam ditampilkan berlaga dalam
penyabungan tetapi semua ayam orang Cina menggelepar mati. Sabungan yang
terakhir telah menemukan ayam I La Galigo dengan ayam Karaeng Tompoq yang
digelar Sikuriq Linglung Ceppaga Sinting. Dalam pertarungan tersebut, ayam I La
Galigo putus terlempar dan serta merta I La Galigo menangkap dan menyembelih
kepala ayam Karaeng Tompoq. Peristiwa ini telah menimbulkan perang antara
kedua-dua pihak. Tanpa disedari, Karaeng Tompoq Daeng Malino merupakan isteri
La Galigo sendiri. Setelah perang selesai, diadakan pesta dengan menjemput
semua penduduk di bumi menghadirinya. Peristiwa tersebut jelas menunjukkan
sikap I La Galigo yang tidak boleh menerima kekalahan dalam perlawanan sabung
ayam sehingga sanggup melakukan kekasaran terhadap lawannya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b> Nilai Agama<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Orang Bugis
telah menganut agama Islam menjelang abad ke-16
apabila Islam telah diwartakan sebagai agama rasmi kerajaan Bugis atau
Makassar. Islam tersebar ke Makassar melalui unsur kebudayaan yang sangat mudah
meresap ke dalam kehidupan masyarakat Bugis. Hal ini adalah disebabkan ajaran
Islam yang universal dan sesuai diamalkan sepanjang zaman. Walaubagaimanapun,
terdapat sisa kepercayaan dan tradisi bersumberkan elemen pra-Islam yang masih
diamalkan seperti Bissu dan kitab La Galigo yang dianggap suci oleh mereka.
Dalam hal ini, pelbagai ajaran Islam dan Bugis yang menyelitkan jiwa dan unsur
yang sama telah diaplikasikan dan didialogkan bagi menyerlahkan sisi kebudayaan
Islam dengan wajah Bugis, atau kebudayaan Bugis dengan wajah Islam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
La Galigo memberikan pengaruh yang
kuat terhadap kepercayaan masyarakat Bugis. Hal ini dapat dilihat melalui doa
yang dibaca oleh Bissu yang menyebut Patotoqe sebagai Dewata Seuawae (dewata
yang tunggal) yang diambil daripada konsep Allah Yang Maha Esa, meskipun dalam
La Galigo, Dewa tidak tunggal sebaliknya beranak-pinak dan diperanakkan. Konsep
siriq juga dapat dilihat dalam naskhah La Galigo. Konsep ini kemudiannya
disesuaikan dengan konsep jihad. Pada akhirnya, sistem Pangngaderreng yang
menjadi falsafah hidup orang Bugis dikukuhkan melalui Islam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Menurut Nurhayati Rahman (2008),
terdapat lima unsur yang saling mengukuhkan konsep Pangngaderreng iaitu:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
1. wariq (sistem protokol kerajaan)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
2. adeq (adat-istiadat)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
3. bicara (sistem hukum)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
4. rapang (pengambilan keputusan
berdasarkan perbandingan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
5. saraq (syariat Islam)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Empat unsur yang
utama dijalankan oleh Pampawa Adeq (pelaksana adat), manakala yang terakhir di
bawah tanggungjawab Parewa Saraq (pelaksana syariat).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Dalam struktur
kehidupan beragama masyarakat Bugis, terdapat tiga penggolongan yang boleh
dilakukan iaitu:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
1. Penganut
Islam militan yang mengikuti syariat Islam secara konsisten dan benar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
2. Penganut
Islam yang konsisten melaksanakan syariat Islam, tetapi pada masa yang sama
masih menjalankan amalan yang berkaitan dengan ajaran lama mereka.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
3. Penganut
agama To ri olo (To Lotang, To Kajang, Toraja yang terbahagi kepada dua iaitu
penganut Islam yang masih melaksanakan ajaran nenek moyang mereka dan membataskan
pelaksanaan syariat Islam untuk upacara kematian sahaja. Selain itu, terdapat
juga penganut To Ri Olo murni yang kemudiannya diterima sebagai agama Hindu.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Dalam La Galigo
juga terdapat nilai agama yang ditampilkan melalui watak Sawerigading yang menjadi
tumpuan dalam cerita. Setelah Sawerigading mengahwini So Da 1 di Cina, dia bersama anaknya, La
Galigo telah berkunjung ke Mekah untuk mencari berkat dan menetap di sana.
Sekembalinya dari Mekah dan menetap di Tompoq Tikkaq, Sawerigading juga telah
mencadangkan kepada masyarakat supaya
membangunkan tempat ibadah tersebut yang dikenali sebagai Masigi. Hal ini
menunjukkan penerapan nilai agama yang wujud dalam naskhah La Galigo melalui
watak dan perwatakan Sawerigading.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-32261623884254443052014-04-28T22:58:00.002-07:002014-04-28T23:05:19.160-07:00Falsafah Melayu<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Falsafah dalam Karya Bustan al-Katibin<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Raja Ali Haji
merupakan penulis berbakat pada zamannya. Sumbangan beliau dalam bidang bahasa
persuratan, sejarah dan agama telah menjadi bahan kajian sarjana dan
orientalis. Antara beberapa karya beliau yang penting ialah sebuah karya
berjudul Bustanul-Katibin Lissubyanil, Muta’alimi atau dalam bahasa Melayu,
Kitab Perkebunan Jurutulis bagi kanak-kanak yang baru hendak mempelajarinya.
Hasilnya merupakan karya kritis mengenai nahu bahasa Melayu. Buku ini dikarang
oleh beliau pada 20 Syaaban 1273 bersamaan 15 April 1857. Buku ini diusahakan
dengan menggunakan cap batu di Penyegat. Karya ini diulas dan diterjemahkan ke
dalam bahasa Belanda oleh Van Ronkel dalam Tijdschrift Voor Indische Taal
Land.en Volkenkunde pada tahun 1901.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Buku yang terdiri daripada 10 pasal
utama ini dimulai dengan sebuah huraian mukadimah yang menjelaskan tentang
kaitan antara bahasa dengan adat, adab, dan budi pekerti. Selain itu, tajuk
pemikiran Raja Ali Haji dalam mukadimah berkisar seputar fadhilat (keutamaan)
ilmu dan akal untuk menjaga dan meningkatkan kualiti moral dan menjadi insan
Kamil sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah. Dalam mukadimah, Raja
Ali Haji juga mensyaratkan kepada pembaca dalam memahami buku ini untuk
memiliki lima perkara iaitu Al-Himmah (kesungguhan), Al- Mudarasah (analisi),
Al-Muhafazah (penghafalan). Al-Mudzakarah (kajian lebih lanjut) dan
Al-Muthala’ah (kajian lebih mendalam). Sepuluh pasal yang disusun oleh Raja Ali
Haji dalam kitab ini berisi kaedah, prinsip, dan tata cara penulisan bahasa Melayu
dalam aksara Jawi yang disesuaikan dengan tatabahasa (Nahu dan Saraf) dalam
bahasa Arab.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Bustanul al-Katibin diakui sebagai
karya awal mengenai tatabahasa bahasa Melayu yang dihasilkan oleh pengarang
dari Nusantara sehingga membolehkan pembaca mempelajari pelbagai aspek struktur
bahasa pada peringkat awal pembinaannya lagi. Tujuan Raja Ali Haji menghasilkan
kitab ini adalah untuk menyebarkan ilmu bahasa dan ilmu tulisan, menghasilkan
buku tatabahasa bahasa Melayu serta menerapkan hukum bahasa. Bustan al-Katibin
juga mengandungi perbincangan kepentingan mempelajari bahasa dan huraiannya
dalam konteks tatabahasa luas dan mendalam.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Kitab terbabit turut mengandungi
perbincangan mengenai aspek ilmu yang terkandung dalam bahasa Melayu, selain
pengajaran Raja Ali Haji dalam ilmu dan akal yang bukan sahaja sesuai untuk
pembacaan pada zamannya, bahkan masih lagi bermanfaat untuk diketahui serta
dikaji oleh sarjana dan pembaca kini. Raja Ali Haji turut mengemukakan 10 adab
berguru yang wajar dijadikan ikutan dan teladan kepada pelajar, sekali gus
dianggap menjadi peringatan yang berguna kepada mereka yang sedang menuntut
ilmu.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Dalam Islam, pengajian bahasa
khususnya bahasa Arab dan bahasa penganut Islam lain, merupakan ilmu alat untuk
mencapai makrifat, iaitu mengenali Allah dan seluruh kewujudan, memperteguh
keimanan dan ketakwaan, dan menyemai adab kesopanan yang mulia, yang
mengandungi antara lain ilmu-ilmu nahu (sintaksis), saraf (morfologi), qawa’id
(tatabahasa), mantiq (logik), balaghah (retorik), istidlal (pendalilan), kalam
(penghujahan) dan sebagainya. Raja Ali Haji dalam buku beliau telah meletakkan
tradisi pengajian bahasa Melayu berdasarkan maksud dan matlamat pengajian
bahasa yang digariskan oleh tradisi pengajian Islam.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Raja Ali Haji dengan lantang dan
jelas menyatakan bahawa terdapat perkaitan yang erat antara kebolehan berbahasa
dan adab sopan yang mulia dengan ilmu yang tinggi. Tegas beliau dalam Bustan
al-Katibin (halaman 3) :<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>“…adab dan sopan
itu daripada tutur kata juga asalnya, kemudian baharulah pada kelakuan. Bermula
apabila berkehendak kepada menunturkan ‘ilmu atau berkata-kata yang beradab dan
sopan, tak dapat tiada mengetahuilah dahulu ‘ilmu yang dua itu, iaitu ‘ilmu wa
al-kalam (pengetahuan dan pertuturan).” <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Berdasarkan
kepada falsafah dan pegangan demikian terhadap peranan dan kedudukan bahasa
dalam usaha melahirkan seorang manusia Melayu yang beradab sopan, berakal dan
berbudi bahasa yang mulia, dan berilmu tinggi, maka Raja Ali Haji menghasilkan
karya Bustan al-Katibin ini. Mengikut Raja Ali Haji, keturunan dan pangkat yang
tinggi tanpa ilmu yang sahih, akal budi yang luhur, dan adab sopan yang mulia,
menjadi sia-sia belaka. Oleh hal yang demikian, dalam bahagian Mukadimah Bustan
Al-Katibin, beliau telah menerangkan dahulu kelebihan-kelebihan ilmu dan akal
untuk meletakkan perspektif dan tujuan sebenar dalam pembelajaran bahasa. Ilmu
yang paling penting dan pertama yang harus dipelajari oleh orang Islam ialah
ilmu agama Islam.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Oleh itu, semasa beliau
menghuraikan tentang bahasa Melayu, terlebih dahulu beliau telah menghuraikan
secara terperinci adab dan syarat menuntut ilmu, iaitu merupakan asas kepada
psikologi pendidikan yang mampu melahirkan seorang Melayu yang bukan sahaja
fasih bercakap tetapi juga boleh bercakap dengan budi bahasa dan adab sopan
yang mulia. Penyemaian adab dalam diri seseorang merupakan proses pendidikan
yang dapat membawa kepada disiplin jasad, akal dan unsur kerohaniannya yang
seterusnya akan membolehkan seseorang itu mencari, memperoleh, dan mengamalkan
ilmu yang benar. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Falsafah dalam Bustan Al-Katibin<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Ilmu pengetahuan
tentang kewujudan Allah S.W.T sebenarnya berkait rapat dan langsung dengan
ikrar seorang Muslim dalam kalimah syahadahnya iaitu:<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> “Aku bersaksi bahawa
tiada Tuhan melainkan Allah”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Oleh itu bagi
Raja Ali Haji, ilmu yang utama dan wajib dipelajari ialah ilmu tentang Allah S.W.T. Matlamat utama dalam
pengajian dan pembelajaran bahasa bukan sahaja mengetahui binaan bahasa, bunyi
dan ejaannya, perkataan, kosa kata, binaan ayat, klausa dan sebagainya malah
lebih daripada itu iaitu mempelajari cara untuk menggunakan bahasa supaya
tercapai ilmu yang benar bagi membimbing manusia ke arah keredhaan Allah.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Di dalam kitab ini juga, Raja Ali
Haji mengatakan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasa umat Islam terulung di Asia
Tenggara. Melalui kitab ini, beliau dapat mewujudkan penghuraian tentang bahasa
Melayu yang tepat, padat, ringkas, dan rapi dari segi ejaan dan tata bahasanya
yang mewakili sistem medan makna yang diberikan takrif yang jelas berdasarkan
autoriti al-Quran dan al-Hadith.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Berdasarkan kepada pandangan dan
hujahan beliau di dalam bukunya, jelaslah bahawa pandangan Raja Ali Haji
tentang pengajian, penggunaan dan pembelajaran bahasa Melayu berkait rapat
dengan pandangan sejagat beliau sebagai orang Melayu Islam yang melihat hakikat
kewujudan dan kejadian alam semesta dan manusia di dalam lingkungan Tuhan. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Raja Ali Haji dalam kitabnya turut
menerangkan kaedah menulis surat kiriman rasmi yang telah menjadi salah satu
daripada budaya atau adab orang Melayu Islam. Surat kiriman ini mengukuhkan dan
mengesahkan lagi darjat dan martabat ilmu yang membawa kepada kesahihan dan
kebenaran ilmu dalam Islam. Beliau dalam tulisannya menerangkan kaedah menulis
surat seperti di bawah:<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Bermula
perkataan pada surat perkiriman itu, maka hendaklah dimulai dengan
bismillahirrahman nirrahim dan kemudian Alhamdulillah iaitu memuji-muji Allah
Ta’ala mana yang munasabah dan waqi’…kemudian selawatkan Nabi kita serta
keluarganya dan sahabatnya, dan kemudian baharulah diiringi dengan salam
ta’zim…pada orang-orang yang berkirim dan orang yang dikirim.</b></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-33314242406233517062014-04-28T21:41:00.003-07:002014-04-28T21:41:35.721-07:00Ulasan Karya Agung<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bahasa Melayu Klasik- Hikayat Abdullah</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
1.0 PENDAHULUAN</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
1.1 Pengenalan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Zaman pengunaan bahasa Melayu Klasik melingkungi zaman antara abad ke – 14 hingga abad ke – 19 Masihi. Zaman permulaannya ditandai dengan prasasti Terengganu ( Batu Besurat Terengganu ) yang bertarikh pada 702 H. bersamaan dengan tahun 1303 M. Zaman bahasa Melayu klasik menempuh kemajuan yang pesat berbanding dengan zaman bahasa Melayu kuno. Pada masa ini perkembangan ilmu pengetahuan dan kegiatan intelektual dalam bahasa Melayu mencapai tahap yang tinggi. Pada akhir abad yang ke-16 M, umpamanya, sudah lahir hasil-hasil karya falsafah tasawwuf dalam bahasa Melayu. Bahkan pada awal abad ilmu-ilmu agama yang lain khususnya seperti polemik yang dilakukan oleh Hamzah Fansuri, Syamsudin Pasai, Nurudin Al-Raniri dan Abdul Rauf Singkel. Kelahiran hasil-hasil karya yang bersifat intelektual ini berpunca daripada pengaruh Islam yang meresap ke dalam bahasa dan budaya Melayu.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Banyak hasil karya yang berbahasa Melayu yang bersifat falsafah dan agama setelah wujud pengaruh Islam. Dari sejak itu perkembangan ilmu pengetahuan terutama tentang agama dan pentadbiran begitu pesat berkembang dalam bahasa Melayu. Lantara itulah maka bahasa Melayu telah menjadi bahasa utama di Asia Tenggara untuk urusan pengembangan agama Islam bahkan ia menjadi salah satu di antara enam bahasa dunia Islam iaitu Arab, Farsi, Turki, Inggeris dan Hindi.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
1.2 Definisi Bahasa Melayu Klasik Mengikut Pendapat Sarjana</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Istilah Klasik merangkumi makna lama, tradisional dan klasik itu sendiri. Menurut Holman :</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
…. Belonging to established tradition; used especially to designate the Literature or culture of Greece and Roman or later literature which partakes of its qualities … it may mean literature that has gained a lasting recognition, or it may mean literature that exhibits the qualities of classicism. When it is used to describe the attributes of a literary work it usually impies objectivity in the choice and handling of the theme, simplicity of style, clarity, restraint, and formal structure.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( Holman, 1972: 99 )</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
1.3 Ciri-ciri Bahasa Melayu Klasik</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Terdapat beberapa ciri khusus bahasa Melayu klasik. Antaranya adalah seperti berikut ;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Menggunakan tulisan Jawi. Tulisan atau aksara ini dipinjam<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
daripada bahasa Arab, kemudian ditambah dengan huruf baru seperti pa ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ف</span>), nga ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">غ</span> ), ga ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ک</span> ), nya ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ث</span> ) dan ca ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">چ</span> ).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bahasa Melayu klasik telah menerima beberapa fonem Arab : kh (<span style="font-family: Symbol;">Ü</span> <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﺥ</span> ) seperti Khamis, Z ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﺰ</span> ) seperti pada zakat, Sy ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﺶ</span> ) seperti pada syarat dan lain-lain.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bahasa Melayu klasik telah menerima pelbagai jenis kosa kata Arab dan Parsi dalam pelbagai bidang bahasa seperti dalam bidang ilmu kegamaan, undang-undang, kesusasteraan, pemerintahan dan pentadbiran, perubatan, falsafah, tasawuf dan kata-kata umum unstuk bahasa umum.<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Sebelum wujud sistem ejaan Jawi pengaruh Melayu, sistem ejaan Arab yang digunakan itu dengan menggunakan tanda-tanda baris. Contohnya seperti;<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( maka ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﻣَﮓ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( dia ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ِﺩﻱَ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Kemudian tanda-tanda baris itu dihilangkan menjadi;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( maka ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﻣﮏ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
)dia ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﺪﻱ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Setelah itu baru timbul sistem ejaan pengaruh Melayu. Sistem ini mengandungi dua tahap. Tahap pertama dengan membubuh huruf saksi ( vokal) dan tahap kedua dengan membubuh huruf saksi ( vokal ) pada kedua-dua suku kata.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Frasa dan ayat pengaruh Arab terutamanya dalam kitab-kitab klasik Melayu seperti frasa “ Ketahuilah olehmu” atau pada ayat “ Sunat berbuka atas tamar” dan lain-lain. Frasa dan ayat bentuk ini wujud hasil daripada terjemahan harfih daripada teks-teks bahasa Arab.<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Unsur-unsur falsafah Islam wujud dalam beberapa banyak tulisan Melayu seperti dalam bidang Ilmu Kalam, Tasawuf, Ilmu Aqa’id al-Iman dan lain-lain. Ini berbeza dengn bahasa Melayu zaman kuno atau Hindu.<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Beberapa genre sastera Islam mula meresap ke dalam bahasa Melayu seperti syair, nazam, ruba’i, tasmil, ibarat dan lain-lain.<span style="font-family: Symbol;">Ü</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
P<span style="font-family: Symbol;">Ü</span>engaruh kesusteraan Islam terutamanya dari Arab dan Farsi banyak didapati dalam zaman bahasa Melayu klasik seperti cerita-cerita Nabi dan para sahabat, sastera agama, sastera sejarah, sastera undang-undang dan pemerintahan dan lain-lain.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
1.5 Peranan Bahasa Melayu Klasik</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Selain daripada mempunyai ciri-ciri tertentu seperti di atas bahasa Melayu Klasik juga memberi sumbagan pada zaman kegemilangannya. Antaranya ialah;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
i. Kebudayaan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
- untuk memperkembangkan sesuatu kebudayaan yang</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
dimiliki oleh sesuatu bangsa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
ii. Peranan Kemasyarakatan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
- sebagai lambang jati diri bangsa dan sebagai alat penyatuan sesuatu bangsa atau kaum.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
iii. Pendidikan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
- sebagai alat untuk pengajaran, panduan dan tatacara.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
- sebagai alat untuk menyebarkan ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang agama, kesusesteraan dan perundangan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
2.0 KARYA YANG DIPILIH DAN BIODATA PENULISNYA.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
2.1 Hikayat Abdullah</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi dapat dianggap sebagai bapa kesusasteraan Melayu moden, berdasarkan karya-karyanya yang terkenal, iaitu Syair Singapura Terbakar (1830), Kisah Pelayaran Abdullah, Hikayat Abdullah (1849), Dewa-ul-kulub (1883), dan Kisah Pelayaran Abdullah ke Judah (1920). Beliau membawa perubahan dalam tema, plot, latar cerita, dan sudut pandangan, yang ketara perbezaannya dengan karya-karya sastera sebelumnya, walaupun masih dalam gaya bahasa lama.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah dilahirkan pada tahun 1796 di kampong Pali, Melaka daripada keluarga India Muslim keturunan Arab. Sejak kecil lagi “ Munsyi” ini memperlihatkan keistimewaannya sebagai pelajar yang bijak dan gigih mencari ilmu. Beliau mempunyai minat yang mendalam mempelajari pelbagai bahasa selain bahasa Melayu. Beliau dilantik menjadi jurutulis dan penterjemah kepada Raffles dan pembesar-pembesar Inggeris, menyebabkan hubungannya begitu rapat dan mesra dengan orang-orang Inggeris. Keadaan ini mempengaruhi pemikiran dan tindakannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah seorang pemerhati yang teliti terhadap keadaan zamannya. Kritikannya kepada orang Melayu melalui karya-karyanya terasa sangat pedas. Beliau begitu lantang mengkritik sikap raja-raja Melayu. Beliau mencuba membuka pemikiran orang Melayu ke arah kebaikan dan kemajuan secara membandingkannya dengan orang Inggeris. Sikap berat sebelah inilah yang sering dipersoalkan dalam perbincangan mengenai ketokohannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah Munsyi meninggal dunia di Jeddah pada tahun 1854 dalam perjalanannya menunai fardhu haji.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
3.0 ANALISIS KANDUNGAN KARYA [ASPEK BUDAYA DAN KEMASYARAKATAN</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Karangan Abdullah jauh berbeza dengan karangan orang yang terdahulu daripadanya atau sezaman dengannya seperti Thufata’n-Nafis (1865) karangan Raja Ali Haji yang berkisar tentang raja-raja.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Pendeta Za’ba dalam karangannya “ Moden Development” menyatakan bahawa “ kesusasteraan Melayu moden bermula dengan Abdullah bin Abdul Kadir” ( Hassan, 1988:236). Kenyataan ini didasarkan daripada karya-karya Abdullah yang tidak lagi menulis tentang dongeng, alam ghaib dan ajaib. Gagasan utama dalam karya-karyanya ditimba daripada pengamatan, pengalaman dan pengetahuan. Dengan pemikiran yang kritis semuanya diolah hingga menjadi karya autobiografi yang penting. Karyanya dicipta sendiri untuk dinikmati oleh masyarakat. Ini adalah ciri sastera baru yang bersifat individualistik.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Dalam karya autobiografinya memang terlihat ciri-ciri sastera moden seperti intelek, emosi, imiginasi, dan teknik. Sehubungan dengan itu Zuber Usman (1966:9) menyebut;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
“Abdullah ialah pemgarang Melayu yang mula-mula keluar dari kebiasaan lama, yang melanggar dan memetahkan tradisi yang sudah turun-temurun, yang memelingkan penanya dari menceritakan kisah-kisah yang ghaib-ghaib atau khayal ke dunia kenyataan.”</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Sesebuah karya bukan hanya sebagai bahan hiburan, tetapi juga sebagai bahan untuk pembaca merenung dan memikir serta mendapatkan panduan dan pengetahuan daripadanya. Pemikiran yang menyentuh soal-soal masyarakat, agama, politik, ekonomi dan moral ditimbulkan dan karya-karya Abdullah Munsyi banyak menyentuh hal-hal tersebut. Contohnya pada halaman 119 Hikayat Abdullah yang menjelaskan sikap masyarakat Melayu terhadap bahasa Inggeris pada waktu itu;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bermula maka adalah telah berpuluh-puluh kali aku ini disuruhkan oleh tuan-tuan itu memanggil dan mencari anak-anak Melayu, supaya boleh ia belajar dan mengetahui membaca dan menulis, baik bahasa Melayu baik bahasa Inggeris, maka oleh sebab bodohnya dan sangka mereka itu nanti dimasukkan Inggeris, tiadalah ia mau datang, kerana fikiran mereka itu, dengan kekerasan nanti ditangkap dimasukkan Inggeris: maka beberapa kali sudah aku ingatkan akan mereka itu, serta memberitahu aku mereka itu, “Bahawa sekali-kali tiada Inggeris itu hendak memasukkan seseorang kedalam agamanya kalau yang empunya diri tiada suka; melainkan supaya kamu boleh belajar dan mengetahui bahasa kamu dan bahasa Inggeris kelak, nanti dibelakang bnyak gunanya.”</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Selain daripada contoh diatas dalam buku yang sama halaman 348, Abdullah membuat kesimpulan bahawa adat yang diamalkan orang Melayu dikatakan tidak cerdik dan tidak menambah ilmu kerana tidak mahu membuang karut-marut.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Berbeza dengan adat-adat yang diamalkan orang-orang bukan Melayu yang ditemui semasa belayar ke Judah. Dia hanya menyebut adapt itu tanpa memberi sebarang kritikan. Seperti kebiasaan yang dilihatnya (Kassim, (peny.) 1960):</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka adalah yang pertama menjadikan ajaib kepadaku sebab melihatkan adap orang dalam negeri itu, tiadalah menjadi aib bagi mereka itu segala perampuan beratus-ratus dan beribu-ribu semuanya bertelanjang, yakni dengan tiada memakai baju sekali-kali, kuntal-kantil sahaja susunya, baik yang muda yang tua; iaitu semuanya perampuan Hindu.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Dia tidak mengkritik perbuatan tersebut, hanya menceritakan apa yang dilihatnya. Dalam buku yang sama pada halaman 141 pula disebutkan;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka adalah adat negeri itu terlalu aib, iaitu tiada berjamban; semua orang pergi buang air ketepi laut berbnjar-banjar duduk dengan tiada bermalu seorang dengan seorang.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah membuat sedikit ulasan bahawa adat ini sesuatu yang aib dan memalukan. Walaupun persoalan mengutuk dan menganggap bodoh adat dan kepercayaan orang Melayu tidak banyak dikemukakan tetapi ia memberi kesan yang jelas kepada pembaca.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Tidak dapat dinafikan bahawa kemajuan-kemajuan barat telah meresap ke dalam diri Abdullah lantas membuatkan dia mencela budaya Melayu. Oleh itu dalam karyanya perbandingan antara timur dan barat adalah menjadi persoalan yang penting dan secara tidak lansung mendedahkan kemunduran-kemunduran orang-orang Melayu, antara lain disebabkan oleh kepercayaan dan budaya yang terdapat dalam masyarakat Melayu itu sendiri.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
4.0 ASPEK BAHASA DAN TULISAN</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
i. Jenis Aksara</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Dalam memperkatakan bahasa Melayu Klasik ini tidak dapat seseorang itu mengimbas kembali teks Melayu lama yang tertulis dalam bentuk puisi, prosa, surat perdagangan, surat perjanjian, batu bersurat, batu nisan dan sebagainya. Dalam melihat pada sudut aksara dan sistem ejaan yang digunakan dalam penulisan karya Hikayat Abdullah pengkaji hanya dapat berpegang kepada ciri-ciri khusus bahasa Melayu klasik iaitu menggunakan tulisan Jawi. Tulisan atau aksara ini dipinjam daripada bahasa Arab, kemudian ditambah dengan huruf baru seperti pa ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ف</span>), nga ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">غ</span> ), ga ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ک</span> ), nya ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ث</span> ) dan ca ( <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">چ</span> ).Ini beerti tulisan tersebut mesih dalam bentuk asalnya dengan menggunakan tulisan dan sistem ejaan Jawi. Berikut adalah beberapa contoh aksara yang digunakan dalam penulisan karya Hikayat Abdullah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
ii. Sistem Ejaan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Sebelum wujud sistem ejaan Jawi pengaruh Melayu, sistem ejaan Arab yang digunakan itu dengan menggunakan tanda-tanda baris. Contohnya seperti;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( maka) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﻣَﮓ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( dia ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ِﺩﻱَ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Kemudian tanda-tanda baris itu dihilangkan menjadi;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( maka ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﻣﮏ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
)dia ) <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ﺪﻱ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Setelah itu baru timbul sistem ejaan pengaruh Melayu. Sistem ini mengandungi dua tahap. Tahap pertama dengan membubuh huruf saksi ( vokal) dan tahap kedua dengan membubuh huruf saksi ( vokal ) pada kedua-dua suku kata.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Daripada beberapa contoh aksara asal Hikayat Abdullah diatas dapat dilihat beliau tidak menggunkan tanda-tanda baris pada tulisannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
4.1 Aspek bahasa</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
i. Morfologi</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Morfologi adalah bidang yang mengkaji proses pembentukan kata-kata dalam sesuatu bahasa. Ia meliputi penggolongan perkataan atau kata-kata dalam sesuatu bahasa. Sebagai contohnya dari aspek imbuhan, penulisan karya Hikayat Abdullah telahpun menggunakan imbukan meN-. Hal ini dapat diperhatihan pada petikan karya Hikayat Abdullah seperti dibawah;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Contoh 1</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka jawabnya, “ Tuan, sahayalah cakap membawa jalan kepada susunan itu, akan tetapi tuan sekarang ada penuh kapal-kapal Inggeris pada segenap jajahan tanah Jawa itu menjaga, tiadalah boleh masuk dan keluar barang perahu atau kapal keci; dan lagi pula Holanda itu pun terlalu keras kawalnya, serta dengan cemburunya.”</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( halaman 69)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Contoh 2</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bermula maka adalah telah berpuluh-puluh kali aku ini disuruhkan oleh tuan-tuan itu memanggil dan mencari anak-anak Melayu, supaya boleh ia belajar dan mengetahui membaca dan menulis, baik bahasa Melayu baik bahasa Inggeris, maka oleh sebab bodohnya dan sangka mereka itu nanti dimasukkan Inggeris, tiadalah ia mau datang, kerana fikiran mereka itu, dengan kekerasan nanti ditangkap dimasukkan Inggeris: maka beberapa kali sudah aku ingatkan akan mereka itu, serta memberitahu aku mereka itu, “Bahawa sekali-kali tiada Inggeris itu hendak memasukkan seseorang kedalam agamanya kalau yang empunya diri tiada suka; melainkan supaya kamu boleh belajar dan mengetahui bahasa kamu dan bahasa Inggeris kelak, nanti dibelakang bnyak gunanya.” (Halaman 119)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Selain daripada aspek penggunaan imbuhan meN-, banyak lagi aspek morfologi yang terdapat dalam penulisan karya Hikayat Abdullah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
ii. Sintaksis</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Daripada pemerhatian yang dibuat adakalanya Abdullah gemar menggunakan ayat yang panjang-panjang dan menyulitkan pembaca untuk memahaminya. Ayat-ayat daripada hikayatnya ini boleh dijadikan contoh;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Contoh 1</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka jikalau sekiranya tiada suluh itu tanganku, dan cermin mata itu kupakai, nescaya banyak kali sudah aku terperosok ke dalam limbah dan parit yang penuh pada tiap-tiap lorong dan jalan; seperti kecuali kebanyakan kelakuan orang yang tiada memegang suluh itu terperosok ia kesana ke mari, jatuh bangun coreng-coreng berlumur dengan Lumpur dan orang, dan patah riuk kaki tangannya di hadapanku.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( halaman 16)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Contoh 2</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka jawabnya, “ Tuan, sahayalah cakap membawa jalan kepada susunan itu, akan tetapi tuan sekarang ada penuh kapal-kapal Inggeris pada segenap jajahan tanah Jawa itu menjaga, tiadalah boleh masuk dan keluar barang perahu atau kapal keci; dan lagi pula Holanda itu pun terlalu keras kawalnya, serta dengan cemburunya.”</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
( halaman 69)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Ayat-ayat yang panjang begini mengganggu pemahaman pembaca kerana ada watunya pembaca terpaksa mengulangi pembacaan. Jelas dari segi bahasa (ayat) Abdullah masih lagi tidak membawa apa-apa pembaharuan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
iii. Semantik</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Secara umum kita berpendapat bahawa makna sesuatu bahasa akan mudah difahami apabila dalam bentuk ayat. Andaian ini tidak selamanya tepat kerana kehadiran ayat yang dibina daripada kata dan kelompok kata, dan tidak semuanya hanya memiliki satu makna. Dalam bahasa Melayu seringkali apa yang kita ucapkan atau tuliskan tidak serupa dengan pa yang dimaksudkan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Dapat diperhatikan dalam karya Hikayat Abdullah maksud atau pun perkara yang disampaikan melalui makna tersurat. Makna tersurat yang dimaksudkan ialah makna yang diperolehi semata-mata daripada makna yang tertulis atau makna yang diujarkan sahaja. Dimana dalam penulisannya banyak menyatakan terus atau secara lansung apa yang hendak disampaikan kepada masyarakat Melayu ketika itu. Umpamanya ;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Bermula maka adalah telah berpuluh-puluh kali aku ini disuruhkan oleh tuan-tuan itu memanggil dan mencari anak-anak Melayu, supaya boleh ia belajar dan mengetahui membaca dan menulis, baik bahasa Melayu baik bahasa Inggeris, maka oleh sebab bodohnya dan sangka mereka itu nanti dimasukkan Inggeris, tiadalah ia mau datang, kerana fikiran mereka itu, dengan kekerasan nanti ditangkap dimasukkan Inggeris: maka beberapa kali sudah aku ingatkan akan mereka itu, serta memberitahu aku mereka itu, “Bahawa sekali-kali tiada Inggeris itu hendak memasukkan seseorang kedalam agamanya kalau yang empunya diri tiada suka; melainkan supaya kamu boleh belajar dan mengetahui bahasa kamu dan bahasa Inggeris kelak, nanti dibelakang bnyak gunanya.”</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Dari contoh diatas perkara pokok disampaikan secara terus tanpa menggunakan sebarang simbolik ataupun kiasan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
iv. Kosa Kata</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
a) Kata asli</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Sebagai karya di peringkat awal, Abdullah masih tidak dapat melepaskan penggunaan kata asli dalam tulisannya. Bukan sahaja bahasa yang digunakan itu bahasa lama tetapi struktur ayatnya juga masih seperti cerita hikayat. Sebagai contoh dalam Hikayat Abdullah pada halaman 9 dan 10;</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Maka beberapa lamanya dalam hal yang sedemikian, maka datanglah seorang orang Arab Syaid yang bernama Habib Abdullah, bangsanya Haddad, maka adalah ia itu aulia, mak sangatlah dipermulia orang akan dia dalam Melaka; maka segala laki-laki dan perampuan pun pergilah berguru kepadanya darihal perkara agama Islam. Maka bondaku juga tiada pergi, sentiasa duduk menangis terkenangkan anak-anaknya yang mati itu. Maka adalah rumahku itu berhadapan dengan rumah tempat tuan itu tinggal; maka disuruhnya panggil bapaku, diperiksanya akan hal bondaku itu duduk menangis-nangis. Maka oleh bapaku segala hal anak-anaknya habis mati itu; maka kata tuan itu, “ Baiklah, pergi engkau katakan kepada isterimu janganlah ia menangis, insya-Allah nanti diberi Allah kepadanya seorang anak laki-laki; maka apabila beranak kelak, engkau namakan dengan namaku.” Maka pulanglah bapaku serta mengatakan kepada bondaku akan segala perkataan tuan itu; maka bondaku pun berhentilah daripada menangis dan dukacita.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Struktur ayat lama ini dikutkan lagi dengan penggunan kata-kata asli seperti ‘maka’, ‘beberapa lamanya’, ‘maka adalah’, ‘akan dia’ dan ‘maka apabila. Dalam Hikayat Abdullah banyak terdapat kata nasihat. Hal ini menunjukkan bahwa Abdullah masih terikut-ikut struktur penulisan sastera lama. Begitu juga apabila dia menggunakan pentun dan syair dalam karyanya. Penggunaan perkataan hikayat itu sendiri membayangkan bahawa Abdullah masih cenderung meneruskan tradisi penulisan lama.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
b) Kata pinjaman</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Daripada penelitian yang dibuat dalam penghasilan karya-karya Abdullah Munsyi banyak menggunakan kata pinjaman Bahasa Inggeris, misalnya dalam Hikayat Abdullah digunakan diksi character (halaman 5), enjineer (halaman 6), secretaries governments (halaman 6), electricity (halaman 115), arithmetic (halaman 117), commission (halaman 165).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Selain daripada penggunaan kata pinjaman Bahasa Inggeris terdapat juga penggunan kata pinjaman bahasa Arab dalam penulisan karyanya, misalnya perkataan syaaban (halaman 1), khatib ( halaman 4 ), sayid (halaman 35) dan banyak lagi.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
5.0 Kesimpulan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
5.1` Penutup</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Abdullah Munsyi menggunakan bentuk laporan dalam membina karya-karyanya. Dia melaporkan apa saja yang terjadi pada dirinya, yang dilihat dan dialami. Walau bagaimanpun, dia bukanlah seperti wartawan kerana dia juga mengemukakan cadangan dan nasihat dalam karya-karyanya. Bentuk penulisan kritikan juga terlihat dalam karyanya terutama kritik terhadap raja-raja Melayu. Seperti karya cereka, Abdullah juga menggunakan dialog dalam penceritaan di samping diksi watak-watak bagi menyampaikan maksud atau persoalan yang dikemukakan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
Diteliti karya-karya Abdullah Munsyi, dapat dibuat kesimpulan bahawa Abdullah telah jauh meninggalkan bentuk penulisan sastera lama. Ini tergambar pada persoalan atau tema yang dikemukakan, pada plot cerita, perwatakan, latar cerita dan sudut pandangan. Hanya gaya bahasa yang masih kekal seperti gaya bahasa sastera lama. Buah tangannya ini boleh dijadikan bahan rujukan dan bahan dokumentasi yang penting.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-84819049712383361142014-04-28T21:39:00.003-07:002014-04-28T21:39:46.274-07:00Analisis Karya Agung<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>SINOPSIS SULALATUS SALATIN</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="line-height: 32px;">
<span style="font-size: large;">Sulalatus Salatin merupakan sejarah sastera mengisahkan tentang peraturan segala raja-raja Melayu. Iskandar Zulkarnain berkahwin dengan Puteri Syahrul Bariah dari Benua Hindi. Salah seorang keturunan Iskandar Zulkarnain bernama Raja Suran kemudiannya masuk ke dalam laut menerusi sebuah peti kaca untuk menyaksikan kehidupan di dasar laut. Semasa di dasar laut, Raja Suran berkahwin dengan Puteri Mahtabul Bahri dan melahirkan tiga orang putera bernama Nila Pahlawan, Krisyna Pendeta dan Nila Utama. Ketiga-tiga orang putera berkenaan naik ke daratan di tempat yang bernama Bukit Siguntang yang terletak di Palembang. Nila Utama (Seri Teri Buana) kemudian dilantik menjadi raja di Palembang. Nila Pahlawan (Sang Sapurba) di Minangkabau dan Krisyna Pandita di Tanjung Pura. Kemudian diceritakan tentang Seri Teri Buana yang mahu beristeri. Malangnya, semua anak raja yang ditidurinya mendapat penyakit kedal. Seri Teri Buana telah mendapat tahu akan kecantikan Radin Ratna Cendera Puri anakanda Demang Lebar Daun dan ingin mengahwininya.</span></div>
<div style="line-height: 32px;">
<span style="font-size: large; line-height: 48px;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 48px;">Sebelum berkahwin, Demang Lebar Daun telah mohon diadakan perjanjian dahulu. Dia mahu anaknya itu tidak dikeluarkan dari istana kalau dia mendapat penyakit kedal setelah ditiduri Seri Teri Buana. Biarlah dia menjadi tukang masak di dapur atau tukang sapu di istana. Demang Lebar Daun juga mahu supaya raja jangan berlaku zalim dengan memalukan rakyat yang bersalah.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Seri Teri Buana pula mahu rakyat jangan derhaka kepada raja. Jikalau rakyat derhaka rumahnya akan dibalikkan, kaki tiang ke langit dan kiranya raja berlaku zalim kerajaannya akan dimusnahkan oleh Allah. Bagaimanapun setelah ditiduri Seri Teri Buana, Radin Ratna Cendera Puri tidak kedal. Jadi perkahwinan antara mereka pun dilangsungkan. Selepas perkahwinan itu berlaku satu peristiwa pelik berlaku, telah hanyut di sungai buih-buih yang besar dan satu dari antaranya mengandungi seorang budak perempuan. Dia telah dijadikan anak angkat Seri Teri Buana dan dinamakan Puteri Tanjung Buih.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Seri Teri Buana telah keluar dari Palembang untuk membuka negeri baru. Selepas melewati Gunung Lingga, angkatannya telah kehabisan air minuman. Untuk mendapatkan air tawar, Seri Teri Buana telah menyuruh mencampakkan gulungan rotan ke laut dan dia sendiri mencelupkan kakinya ke dalam air laut di tengah gelungan rotan itu. Air laut telah menjadi tawar dan tempat itu dinamakan Selat Air Tawar. Sesampai Seri Teri Buana di Tanjung Bintan, baginda telah dijemput oleh Wan Seri Beni ke istana dan Raden Ratna Cendara Puri dibawa ke istana bondanya iaitu Puteri Iskandar Syah. Seri Teri Buana meneruskan semula perjalananya. Dia bertolak ke Bengkilau dan berburu hingga ke Tanjung Sengkuang. Di sini anjng pemburuan baginda telah terjun ke laut dihambat oleh pelanduk putih. Seri Teri Buana telah memerintahkan tempat itu ditebas untuk dibuka negeri.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Kemudian, diceritakan juga tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu. Merah Silu dan Merah Caga tinggal di Gunung Sengkuang. Merah Silu kerjanya menahan lukah tetapi asyik terkena cacing gelang sahaja. Kerana terlalu marah cacing itu direbus. Nasibnya baik, cacing gelang telah bertukar menjadi emas dan buihnya menjadi perak. Bila Merah Caga mendengar adiknya dikatakan makan cacing gelang, dia mahu membunuh saudaranya itu. Merah Silu melarikan dirinya ke Rimba Jurun.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Satu hari Merah Silu pergi berburu. Anjingnya Si Pasai telah menemui seekor semut besar. Semut besar itu telah ditangkap oleh Merah Silu dan dimakannya. Tempat itu dibersihkan dan dinamakan Semudra yang beerti semut besar. Negeri Semudra itu telah terkenal hingga ke Mekah. Syarif Mekah telah memerintahkan seorang nakhoda bernama Sheikh Ismail ke Semudra. Dia disuruh singgah di negeri Mu’tabari untuk mengambil seorang fakir. Sultan Muhamad iaitu Raja Mu’tabari telah turun dari takhta dan mengikut rombongan itu ke negeri Semudra. Sultan Muhammad adalah keturunan dari Abu Bakar al-Siddik r.a.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sebelum sampai ke Semudra, kapal Sheikh Ismail telah singgah di Fansuri, Lamiri, Haru dan Perlak. Kesemua penduduk di situ telah memeluk agama Islam tetapi tidak ada yang pandai membaca Qur’an. Merah Silu juga telah memeluk Islam di tangan fakir Sultan Muhammad itu. Malamnya Merah Silu telah bermimpi berjumpa Rasulullah. Rasulullah telah meludah ke dalam mulut Merah Silu. Badan Merah Silu menjadi harum dan dia dapat membaca al-Qur’an. Sheikh Ismail telah menabalkan Merah Silu dan namanya ditukar menjadi Sultan Malikul Salleh.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Malikul Salleh telah berkahwin dengan Puteri Ganggang, anak raja Perlak. Dia mendapat dua orang anak yang diberi nama Sultan Malikul Tahir dan Sultan Malikul Mansur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Malikul Salleh telah keluar untuk mencari tempat baru untuk dibuat kerajaan bagi anaknya. Anjing pemburuannya telah menyalak di satu tanah tinggi. Tempat itu dipandang cantik oleh Sultan Malikul Salleh. Ianya ditebas dan diberi nama Pasai sempena nama anjing pemburuan baginda. Sultan Malikul Tahir dirajakan di Pasai itu dengan menterinya bernama Sidi Ali Ghiathu’d Din sebagai mangkubumi. Sultan Malikul Mansur pula dirajakan di Samudra dengan menterinya Sidi Ali Yaumid’d Din.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pada zaman Raja Kecil Besar, baginda telah bermimpi berjumpa Rasulullah. Rasulullah telah mengajarkannya kalimah tayyibah dan menukarkan namanya menjadi Sultan Muhammad Syah. Rasulullah juga memberitahu pada waktu asar esoknya akan tiba sebuah kapal dari Jeddah. Penumpangnya akan turun solat di pantai. Selepas bangun dari tidur Raja Kecil Besar mendapati tubuhnya berbau harum dan dia asyik mengulang sebut akan kalimah sehingga disangka oleh para dayang yang baginda telah dirasuk oleh syaitan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Kedatangan Islam ke Melaka.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Raja telah memberitahu Bendahara yang ia bermimpi bertemu Rasulullah. Sebagai buktinya, kalamnya kelihatan telah dikhatankan orang dan akan datang sebuah kapal pada waktu Asar nanti. Pada petang itu datanglah sebuah kapal dari Jeddah, Syed Abdul Aziz makhdum kapal itu telah turun bersembahyang di pantai. Seri Amar Diraja telah dibawa masuk ke istana dan semua orang pun telah memeluk agama Islam. Mereka semuanya berguru pada SAA itu. Raja mengubah namanya menjadi Sultan Muhammad Syah. Bendahara bergelar Seri Wak Raja. Perdana Menteri bergelar Seri Amar Diraja. Penghulu bendahari pula bergelar Seri Nara Diraja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Baginda membuat beberapa pantang larang termasuk melarang rakyat menggunakan kain warna kuning melainkan untuk dibuat kain, baju dan destar. Rakyat juga tidak boleh berbuat rumah tiang gantung, Perahu tidak boleh bertingkap dan berpenghadapan. Tidak boleh memakai penduk dan teterapan keris. Tidak boleh bergelang emas di kaki. Tidak boleh berkeroncong emas kepala perak. Barangan emas tidak boleh dipakai kecuali dianugerahkan oleh raja. Jika hendak masuk ke istana perlu memakai kain berpancung, berkeris di hadapan dan bersebai. Jika keris di belakang akan dirampas. Payung putih khusus untuk raja. Payung kuning pula untuk putera raja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Pemerintahan Sultan Mansur Syah.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Setelah memerintah selama 42 tahun, Sultan Muzaffar Syah pun meninggal dunia. Beliau telah digantikan oleh anaknya Raja Abdullah yang bergelar Sultan Mansur. Pada masa menaiki takhta berumur 27 tahun. Isterinya ialah Tun Putih, anak Seri Nara Diraja. Mempunyai seorang anak gundik bernama Puteri Bakal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Baginda memerintahkan Bendahara Paduka raja dan Seri Bija Diraja menyerang negeri Inderapura yang diperintah oleh Maharaja Dewa yang berada di bawah taklukan Siam. Bendahara pula dapat menawan Puteri Onang Sari.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mansur Syah berkeinginan bersahabat dengan Siam dan Menteri Jana Putera serta Tun Telanai dititahkan ke Siam. Orang tua dari Melaka berjaya menunjukkan kebolehannya sehingga mengagumkan raja Siam. Tun Telanai dan Menteri Jana Putera juga berjaya membuat tipu helah sehingga berjaya mengelakkan daripada menentang musuh Siam yang kuat di sebelah matahari mati.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 6</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mansur Syah ingin meminang Puteri Raden Galuh Cendera Kirana, anak Sang Aji Jaya Ningrat dengan Puteri Raden Galoh Awi Kesuma. Rombongan Melaka sampai ke Majapahit dan dapat menunjukkan kepandaian. Tun Bijaya Nara dapat menyelamatkan keris, mencuri keris Betara Majapahit, menari "sapu-sapu rengit", dan menggertak anjing yang ditambat berhampiran utusan Melaka. Sultan Mansur Syah berkahwin dengan Raden Galuh Cendera Kirana. Kuda Sultan jatuh ke dalam telaga tahi dan diselamatkan oleh Hang Tuah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 48px;"><br /></span><span style="font-size: large; line-height: 48px;">Orang-orang Melaka yang diketuai oleh Tun Perpatih Putih dapat melihat wajah raja China setelah makan kangkung yang dibelah tetapi tidak dikerat. Puteri Hang Liu berkahwin dengan Sultan Mansur Syah. Sultan Mansur Syah menyuruh Tun Telanai dan Menteri Jana Putera menghantar sembah baginda kepada raja China. Tun Telanai dan Menteri Jana Putera terpesong ke Brunei dan dapat menipu raja Brunei dengan mengatakan Sultan Mansur Syah tidak menyembah China.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Raja China mendapat sakit kedal setelah disembah oleh Sultan Mansur Syah dan ubatnya ialah air basuh kaki Sultan Mansur Syah. Raja China sembuh daripada penyakitnya setelah menyantap dan membasuh muka dengan air basuh kaki raja Melaka.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 7</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hang Jebat mengamuk di istana Melaka kerana membalas dendam atas kematian Hang Tuah. Sultan Mansur Syah mengenang-ngenang akan Hang Tuah memandangkan tidak ada sesiapa yang berjaya menewaskan Hang Jebat. Seri Nara Diraja menjelaskan bahawa Hang Tuah masih hidup dan Hang Tuah dibawa pulang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hang Tuah bertikam dengan Hang Jebat dan beliau berjaya membunuh Hang Jebat. Hang Tuah diberikan gelaran Laksamana oleh Sultan Mansur Syah. Sultan Mansur Syah berpindah istana tetapi istana yang baru dibina itu terbakar dan banyak harta tidak dapat diselamatkan. Sultan Mansur Syah menitahkan Bendahara agar dibuat istana baru dan istana itu disiapkan dengan kerjasama rakyat. Seri Nara Diraja sakit dan mewasiatkan agar Bendahara Paduka Raja menjaga anak-anaknya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bendahara Paduka Raja terlihat suatu cahaya dari langit turun ke kepala Tun Mutahir. Tun Tahir dijadikan Seri Nara Diraja, iaitu Penghulu Bendahari manakala, Tun Mutahir menjadi Temenggung bergelar Seri Maharaja. Melaka menyerang Kampar dan Maharaja Jaya dapat dibunuh oleh Seri Nara Diraja manakala, Khoja Baba dapat membunuh Tun Demang, mangkubumi Kampar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Melaka menyerang Siak dan Siak dapat dikalahkan. Maharaja Parameswara dibunuh oleh Akhtiar Muluk manakala, Megat Kudu, anak Maharaja Parameswara ditawan. Sultan Mansur Syah mengahwinkan anak baginda, Raja Mahadewi dengan Megat Kudu kemudian Megat Kudu dirajakan di Siak dengan gelaran Sultan Ibrahim. Tun Muhammad membunuh Tun Besar, anak Bendahara Paduka Raja kerana bola sepak raga yang disepak oleh Tun Besar jatuh menimpa destar Raja Muhammad. Anak-anak buah Bendahara Paduka Raja ingin membalas dendam tetapi ditegah oleh Bendahara.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mansur Syah merajakan Raja Muhammad di Pahang memandangkan tidak ada yang menyembah Raja Muhammad di Melaka. Semerluki jatuh hati kepada ibu saudaranya dan dihalang oleh ayahnya Keraeng Majiko. Keraeng Majiko menyuruh Semerluki merompak mencari perempuan di Ujung Tanah. Semerluki merosakkan jajahan Melaka dan diketahui oleh Sultan Mansur Syah lalu menyuruh Laksamana menghalang Semerluki.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Orang-orang Melaka berperang dengan tentera Semerluki dan ramai orang Melaka mati. Laksamana berjaya menewaskan Semerluki.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Mauiana Abu Bakar membawa kitab Duri'l-mazlum ke Melaka. Sultan Mansur Syah dan ramai pembesar Melaka berguru dengan Maulana Abu Bakar. Sebelum itu kitab itu dirujuk dan diterjemahkan di Pasai.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mansur Syah menyuruh Tun Bija Wangsa ke Pasai merujuk masalah agamadan masalah itu diselesaikan oleh Makhdum Mua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 8</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mansur Syah gering dan memberi wasiat kepada anakanda baginda sebelum mangkat. Sultan Mansur Syah mangkat dan digantikan oleh Raja Hussain dengan gelaran Sultan Alau'd Din Riayat Syah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Melaka diancam pencuri sehingga Sultan Alau'd-Din Riayat Syah bertindak menyamar diri untuk membanteras pencuri-pencuri.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Temenggung Seri Maharaja bertindak keras dengan mengetatkan undang-undang setelah beliau disindir oleh Sultan Alau'd-Din Riayat Syah. Sultan Alau'd-Din Riayat Syah membuat undang-undang mencuri dikudungkan tangan manakala, di simpang empat di tengah negeri dibuat sebuah balai untuk diletakkan harta kecurian yang dijumpai.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Raja Pahlawan dari Haru mengamuk di Pasai setelah surat yang bertulis 'salam' disebut 'sembah'. Ramai orang Pasai mati. Sultan Alau'd-Din Riayat Syah menyuruh pahlawan Melaka menghalang orang-orang Haru. Pertempuran berlaku antara orang-orang Melaka dengan orang-orang Haru. Berlaku perdamaian antara Melaka dengan Haru. Raja Maluku dan Telanai Terengganu datang ke Melaka.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Selepas Telanai Terengganu pulang, Sultan Muhammad, iaitu Raja Pahang menitahkan Seri Akar Raja membunuh Telanai Terengganu kerana pergi ke Melaka tanpa memberitahu baginda. Sultan Alau'd-Din Riayat Syah mendapat tahu perkara itu dan menitahkanpahlawan-pahlawannya menyerang Pahang kerana Sultan Muhammad membunuh Telanai Terengganu tanpa pengetahuan Melaka dan Raja Muhammad juga ingin menyerang Melaka. Bendahara tidak membenarkan keinginan Sultan Alau'd-Din Riayat Syah untuk menyerang Pahang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Laksamana telah dititahkan ke Pahang untuk menyelesaikan masalah itu. Laksamana Hang Tuah ke Pahang dan menyuruh orangnya membunuh salah seorang keluarga Seri Akar Raja. Apabila ditanya tentang pembunuhan ke atas Telanai Terengganu, Sultan Muhammad berdalih dengan mengatakan Telanai Terengganu berlaku biadap.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 9</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Laksamana Hang Tuah dihantar ke Siak dan di sana beliau mencerca Tun Jana Pakibul kerana membunuh orang tanpa memberitahu ke Melaka. Raja Mamad dilantik sebagai Sultan Melaka setelah Sultan Alaud'-Din Riayat Syah mangkat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mahmud gering dan dijaga oleh Bendahara Paduka Raja dan Laksamana Hang Tuah. Apabila sembuh, Bendahara dan Laksamana dianugerahkan usungan tetapi Bendahara tidak menggunakannya. Bendahara Paduka Raja sakit dan memberi wasiat kepada anak cucunya. Kepada Sultan Mahmud Syah, beliau menasihatkan agar jangan ikut nafsu dan jangan mendengar fitnah. Bendahara Paduka Raja mati dan digantikan oleh Bendahara Tun Perpatih Putih.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Mahmud Syah mengganggu isteri Tun Biajid dan baginda hampir-hampir dibunuh oleh Tun Biajid. Sultan Mahmud Syah juga mengganggu Tun Dewi tetapi oleh sebab Tun Ali Sandang berada di sana. Sultan Mahmud menyuruh Tun Isap membunuh Tun Ali Sandang. Seri Wak Raja ingin membunuh Tun Isap tetapi Sultan Mahmud menyuruh Tun Isap melarikan diri. Tun Isap pulang ke Melaka dan dibunuh oleh Seri Wak Raja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Seri Bija Diraja dibunuh oleh Sultan Mahmud kerana lambat datang pada hari raya. Sultan Mahmud menitahkan Paduka Tuan menyerang Manjong manakala, Seri Maharaja menyerang Kelantan. Kedua-dua serangan itu berhasil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 10</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bendahara Putih mati dan digantikan oleh Bendahara Seri Maharaja atau Tun Mutahir. Bonda Sultan Mahmud yang memilih beliau menjadi Bendahara. Kedatangan Patih Adam dari Surabaya akhirnya telah menimbulkan krisis di Melaka kerana ingin berkahwin dengan Tun Minda, anak Seri Nara Diraja. Patih Adam menuntut janji daripada Seri Nara Diraja yang dikatakan mahu menjodohkan Patih Adam dengan Tun Minda tetapi Seri Nara Diraja menafikannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Setelah kemangkatan permaisurinya, Sultan Mahmud menitahkan agar dipinang Puteri Gunung Ledang. Tun Mamad, Laksamana, dan Sang Setia ke Gunung Ledang. Tun Mamad berjumpa Dang Raya Rani lalu Tun Mamad memberitahu tujuannya ke Gunung Ledang itu. Seorang perempuan tua berjumpa dengan Tun Mamad dan menjelaskan syarat yang dikenakan untuk meminang Puteri Gunung Ledang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Apabila diberitahu kepada Sultan Mahmud, Sultan Mahmud membatalkan niatbaginda meminang Puteri Gunung Ledang. Baginda tidak sanggup menumpahkandarah anakanda baginda. Orang-orang Melaka menjadikan orang Inderagiri di Melaka sebagai hamba sehingga mereka ingin pulang ke negeri mereka. Akhirnya, Sutan Nara Singa pulang ke Inderagiri.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hang Nadim diarahkan ke benua Keling untuk membeli kain serasah. Kepandaian Hang Nadim melukis sendiri corak kain dikagumi. Hang Nadim pulang ke Melaka tetapi kapal yang dinaikinya tenggelam kerana kapal Hang Isap disumpah oleh seorang wali. Sultan Mahmud murka kepada Hang Nadim kerana tidak banyak membawa balik kain yang diingini baginda. Hang Tuah meninggal dunia dan digantikan oleh Laksamana Khoja Hassan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 11</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Abdul Jamal menyuruh Seri Wangsa Diraja ke Melaka untuk memberitahu kemangkatan ayahanda baginda. Sultan Mahmud berasa sedih dan menitahkan Seri Wak Raja ke Pahang untuk menobatkan Sultan Abdul Jamal Syah. Setelah Seri Wak Raja pulang dan memberitahu kecantikan Tun Teja, Sultan Mahmud inginkan Tun Teja walaupun Tun Teja sudah bertunang dengan Sultan Abdul Jamal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Hang Nadim ke Pahang untuk membawa pulang Tun Teja ke Melaka. Hang Nadim berjaya melarikan Tun Teja setelah berbaik-baik dengan perempuan tua tukang urut. Hang Nadim berjaya mengalahkan serangan Pahang di laut. Sultan Abdul Jamal ingin menyerang Melaka dengan gajah Ai Kening. Laksamana Khoja Hassan ke Pahang dan melarikan gajah Ai Kening, dan sebelum itu Laksamana Khoja Hassan dapat menewaskan angkatan Pahang yang menyerangnya di laut. Sultan Abdul Jamal begitu marah dan turun dari takhta. Baginda digantikan oleh anakanda baginda, Sultan Mansur Syah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Raja Zainal, iaitu adinda kepada Sultan Mahmud mengambil kesempatan atas ketampanannya untuk merosakkan gadis dan perempuan di Melaka. Sultan Mahmud mahu supaya Raja Zainal dibunuh sahaja dan tugas ini disempurnakan oleh Hang Berkat. Setelah Hang Berkat digelar Sang Sura, isteri Sang Sura bermukah dengan Sang Guna. Sang Sura ingin membunuh Sang Guna tetapi ditegah oleh Sultan Mahmud. Sultan Mahmud menitahkan agar Sang Guna tidak boleh keluar rumah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 12</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Raja Legor ingin menyerang Pahang atas suruhan raja Siam. Bendahara Seri Maharaja dititahkan ke Pahang untuk membantu Pahang. Orang-orang Melaka menyiapkan kubu pertahanan di Pahang. Terjadi peperangan antara orang Legor dengan Pahang tetapi Pahang tidak dapat ditewaskan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Tun Perpatih Hitam dan Tun Hussain dibunuh kerana bersikap biadap di hadapan Bendahara. Cau Seri Bangsa memeluk Islam setelah berjaya menewaskan Raja Sulaiman Syah di Kota Mahligai. Cau Seri Bangsa menjumpai Petani dan menjadi raja di sana. Cau Seri Bangsa memohonkan nobat di Melaka. Raja Kedah juga datang ke Melaka dan memohonkan nobat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Kedatangan Peringgi ke Melaka dan bentuk fizikal mereka menghairankan orang-orang Melaka. Peringgi menyerang Melaka di bawah pimpinan Gonsalo Periera tetapi gagal menewaskan Melaka. Maulana Sadar Jahan datang ke Melaka. Sultan Mahmud berguru dengan maulana itu. Tun Mai Ulat Bulu berguru dengan Maulana Sadar Jahan tetapi Maulana Sadar Jahan memarahi beliau yang susah menyebut perkataan bahasa Arab. Sultan Mahmud menitahkan Orang Kaya Tun Muhammad ke Pasai merujuk soal agama dan masalah itu diselesaikan oleh Tun Hassan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 13</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bendahara Seri Maharaja hendak mengahwinkan anaknya Tun Fatimah dengan Tun Ali. Raja Dibaruh menasihatkan agar Bendahara menunjukkan Tun Fatimah kepada Sultan Mahmud terlebih dahulu tetapi Bendahara enggan kerana darjat keluarganya rendah jika dibandingkan dengan Sultan Mahmud. Bendahara mengahwinkan anaknya dengan Tun Ali. Sultan Mahmud berdendam dengan Bendahara setelah melihat kecantikan Tun Fatimah. Ali Manu Nayan ingin memberi rasuah kepada Tun Hassan Temenggung tetapi ditolak oleh beliau.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Anak-anak buah Tun Hassan Temenggung selalu meminta rasuah daripada saudagar-saudagar kaya di Melaka. Nina Sura Dewana dan Raja Mendaliar bertelagah dan meminta Bendahara menyelesaikannya tetapi disuruh pulang terlebih dahulu kerana hari sudah petang. Nina Sura Dewana memberi hadiah kepada Bendahara Seri Maharaja dan perkara ini dilihat oleh Si Kitul. Si Kitul memberitahu Raja Mendaliar bahawa Nina Sura Dewana memberi emas kepada Bendahara supaya Bendahara membunuh Raja Mendaliar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Raja Mendeliar memberi hadiah kepada Laksamana Khoja Hassan dan memberitahu bahawa Bendahara Seri Maharaja ingin menderhaka. Laksamana Khoja Hassan memberitahu Sultan Mahmud dan Sultan Mahmud bercadang untuk membunuh Bendahara kerana selama ini baginda memangberdendam dengan Bendahara kerana Tun Fatimah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bendahara Seri Maharaja, Seri Nara Diraja, Tun Hassan Temenggung, dan Tun Alidi bunuh oleh Sultan Mahmud. Paduka Tuan dilantik menjadi Bendahara walaupun sudah tua dan uzur. Tun Fatimah tidak pernah senyum, malah menggugurkan kandungan selepas berkahwin dengan Sultan Mahmud. Sultan Mahmud turun dari takhta dan digantikan dengan Sultan Ahmad Syah dan Sultan Ahmad pula merupakan seorang sultan yang mengamalkan sikap pilih kasih.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 14</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Peringgi menyerang Melaka di bawah pimpinan Alfonso d'Albuquerque tetapiserangan kali pertama Peringgi ke atas Melaka gagal. Orang-orang Melaka membaca Hikayat Muhammad Hanafiah untuk menaikkan semangat kerana Peringgi akan menyerang lagi. Berlaku pertempuran hebat antara tentera Peringgi dengan orang-orang Melaka sehingga orang Melaka tidak dapat bertahan. Sultan Ahmad dan Sultan Mahmud meiarikan diri hingga ke Pahang. Sultan Ahmad dibunuh atas arahan ayahandanya kerana baginda tidak menghormati pembesar-pembesar dan digantikan oleh Raja Muzaffar. Tun Fatimah melahirkan seorang anak lelaki, iaitu Tun Ali dan diberi gelaran Sultan Alau'd Din Ri'ayat Syah. Peringgi menyerang Bintan dan Sultan Mahmud terpaksa berundur hingga ke Kampar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Bab 15</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah ditabalkan menjadi raja selepas kemangkatan Sultan Mahmud Syah dan baginda meninggalkan Kampar menuju ke Pahang dan berkahwin dengan Raja Kesuma Dewi, anak Sultan Mansur Syah. Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah membuka sebuah negeri di Kuala Johor. Raja Omar, iaitu cucu Sultan Mansur Syah di Pahang berkahwin dengan Raja Fatimah, anak Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sultan Muzzafar Syah menggantikan Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah yang mangkat dan baginda membuka sebuah negeri bernama Seluyut. Raja Omar menceraikan isteri pertamanya setelah Raja Fatimah hamil, manakala Sultan Muzaffar Syah jatuh hati dan berkahwin dengan bonda Raja Mansur. Kemangkatan Sultan Muzaffar dan digantikan oleh Sultan Abdul Jalil Syahkemudian digantikan pula oleh Sultan Ala Jalla Abdul Jalil Ri'ayat Syah. Sultan Ala Jalla Abdul Jalil Ri'ayat Syah membuka negeri di Batu Sawar dan kemudiannya ke negeri Makam Tauhid. Sultan Ala Jalla Abdul Jalil mangkat dan digantikan oleh Raja Mangsur dengan gelaran Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah. Sultan Alaud'-Din Ri'ayat Syah kemudiannya memindahkan pusat pentadbiran negeri dari Makam Tauhid ke negeri di Pasir Raja.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sumber: A. Samad Ahmad (2013), (peny.) <i>Sulalatus Salatin</i>. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-834660785191108360.post-66899905255263800922014-04-26T06:31:00.002-07:002014-04-28T23:02:15.351-07:00Tokoh<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">HAMZAH
FANSURI</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Syeikh
Hamzah al-Fansuri dilahirkan di Barus atau Fansur pada pertengahan abad ke-16
hingga awal abad ke-17, tetapi tarikh lahir secara tepat belum dapat
ditentukan. Fansur merupakan sebuah kampung yang terletak di antara Kota
Singkel dengan Gosong Telaga (Aceh Selatan). Semasa zaman kerajaan Aceh
Darussalam, Kampung Fansur itu terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di
bahagian Aceh Selatan. Perbezaan pendapat menyatakan bahawa, beliau dilahirkan
di Syahrun Nawi atau Ayuthia di Siam dan berhijrah serta menetap di Barus. Ayah
Seyikh Hamzah al-Fansuri bernama Syeikh Ismail Aceh pernah menjadi gabenor di
Kota Sri Banoi. Beliau menggantikan Gabenor Wan Ismail yang berasal dari
Patani, yang melepaskan jawatan kerana usianya yang lanjut.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Ibu bapa Hamzah telah meninggal dunia ketika beliau masih kecil. Suasana dan
keadaan ini mendorong beliau hidup terpencil dan berdagang atau mengembara dari
sebuah negeri ke sebuah negeri. Sewaktu mengembara dan berdagang itu, Syeikh
Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai-bagai ilmu dalam masa yang lama.
Selain menimba ilmu di Aceh, beliau juga mengembara ke pelbagai tempat, di
antaranya ke Banten (Jawa Barat). Sumber lain juga menyatakan bahawa beliau
pernah mengembara ke seluruh Tanah Jawa, Semenanjung Tanah Melayu, India, Parsi
dan Arab.</span><span style="color: #444444; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Dikatakan
bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri sangat mahir dalam ilmu-ilmu fikah, tasawuf,
falsafah, mantiq, ilmu kalam, sejarah, sastera dan lain-lain. Dalam bidang
bahasa pula, beliau menguasai dengan kemas seluruh sektor ilmu Arabiyah dan
fasih dalam pengucapan bahasa tersebut. Beliau juga berkebolehan dalam pelbagai
bahasa lain seperti bahasa Urdu, Parsi, Melayu dan Jawa. Bahasa Melayu telah
menjadi bahasa ibundanya. Bahasa Melayu yang digunakannya itu sudah
memperlihatkan bentuk seperti yang digunakan sekarang.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">Karya
Hamzah Fansuri</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Karya-karya
Hamzah Fansuri sentiasa mengandungi kritikan-kritikan terhadap dunia politik
dan raja-raja sehinggakan beliau serta pengikutnya disenangi oleh kalangan
istana. Disebabkan kebencian ini, nama Hamzah Fansuri termaktub dalam kitab
penting sejarah Aceh, iaitu Hikayat Acheh dan Bustanus Salatin. Selain daripada
bidang kesusasteraan, Hamzah Fansuri juga mempelopori bidang penulisan
puisi-puisi falsafah dan mistik bercorak Islam. Karya-karya beliau dalam aspek
ini tidak dapat ditandingi. Beliau juga merupakan orang pertama melahirkan
kitab ilmiah Bahasa Melayu yang mempertingkatkan darjat Bahasa Melayu sebagai
sebuah bahasa intelektual dan penting dari aspek penyebaran ilmu dan
persuratan.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Hamzah fansuri dikenali sebagai seorang ulama tasawuf dan sastera. Namun,
beliau juga dikenali sebagai perintis dan pelopor dalam bidang kerohanian,
keilmuan, bahasa, sastera dan falsafah. Beliau merupakan seorang guru dan ulama
yang mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam bidang tasawuf, fikh, mantik,
sastera, sejarah dan falsafah. Hamzah Fansuri gemar menulis sastera dalam
bentuk prosa dan puisi. Antara prosanya ialah kitab-kitab agama dan tasawuf.
Sebagai contoh, Asrarul ‘Arifin fi bayani ‘llmis Suluk wat Tauhid merupakan
sebuah karya tasawuf yang mengandungi akidah aliran Wahdatul Wujud. Manakala
karya Al-Muntahi dan Syarbu;’ Asyiqin atau Zinatul Muwahhidin mengandungi yang
syariah, hakikat, tarikat dan makrifat.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Hamzah Fansuri terkenal sebagai pelopor puisi Islam yang bersifat agama dan
tasawuf atau sufi: Ruba’I hamzah Fansuri mengandungi 42 buah rangkap syair yang
berinti ajaran Wahdatul Wujud. Syair-syair Hamzah Fansuri yang lain ialah:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 24pt; text-align: justify;"><span style="background-color: magenta;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Syair Si Burung Pingai</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 24pt; text-align: justify;"><span style="background-color: magenta;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Syair Si Burung Pungguk</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 24pt; text-align: justify;"><span style="background-color: magenta;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Syair Sidang Faqir</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 24pt; text-align: justify;"><span style="background-color: magenta;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Syair Dagang</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 24pt; text-align: justify;"><span style="background-color: magenta;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Syair Perahu</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: EN-MY; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-MY;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: inherit, serif; font-size: 12pt;">TUN
SERI LANANG</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Nama
sebenarnya ialah Tun Muhammad, bergelar Paduka raja seorang yang berjawatan
Bendahara. Tun Seri Lanang dilahirkan di Bukit Seluyut, Johor pada tahun 1565.
Kedudukannya ialah sebagai Bendahara Paduka Raja, Johor antara tahun 1580 dan
1615. Ada tanda-tanda yang menunjukkan beliau mempunyai darah keturunan Tun
perak, bendahara Melaka yang sangat bijak dan membawa Melaka ke persada dunia.
Tun Seri Lanang, sebenarnya bukanlah terkenal sebagai pengarang. Beliau lebih
terkenal sebagai pemimpin. Namun, mempunyai minat dalam dunia kepengarangan.
Titah raja pula dilakukannya dengan sempurna. Beliau mendapatkan teks tersebut
daripada Goq dan kemudiannnya menyusun, menambah dan memperbaiki mana-mana yang
perlu. Istilah zaman pascamoden kerja beliau dinamakan sebagai
intertekstualiti. Kerja mengarang itu dimulai pada bulan Februari 1614 sewaktu
di Johor dan kemudian di sambung di Aceh. Tambahan pula, semasa menulis Sejarah
Melayu, Tun Seri Lanang berada dalam tawanan Aceh. Setelah sempurna dikerjakan,
Tun Seri Lanang sedar bahawa isinya adalah mengenai salasilah raja-raja Melaka.
Teks diberi nama Sulalatus Salatin yang bererti “Salasilah Segala Raja-Raja”,
kemudian diterjemahkan oleh golongan moden menjadi Sejarah Melayu.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">Ketokohan
Tun Seri Lanang</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Tun
Seri Lanang dilantik sebagai Uleebalang Samalanga yang pertama yang terletak di
pesisir timur Aceh pada tahun 1613, dan terus memerintah selama 40 tahun
sehingga kematiannya pada tahun 1659 di Samalanga Aceh. Beliau menjadikan
Samalanga sebagai pusat pendidikan di Kesultanan Aceh Darussalam. Beliau banyak
membangunkan banyak masjid yang bukan sahaja berfungsi sebagai tempat ibadah,
tetapi juga pusat pengajian Islam seperti Kuta Balang, Masjid Raya dan Masjid
Matang Wakeuh.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Beliau juga bertindak sebagai penasihat kepada Sultan Iskandar Muda Mahkota
Alam, Sultan Iskandar Thani dan Seri Ratu Sultanah Tajul Alam Safiatuddin Shah.
Keturunan beliau Aceh telah bercampur baur dengan bangsawan Aceh, banyak yang
menjadi tokoh terkenal seperti Pocut Meuligo-“Srikandi Aceh”, Amponsyik Tenku
Muda Bugid, Uleebalang Samalanga yang berhasil menewaskan Belanda dalam perang
Acheh (1873-1942) pada tahun 1881 serta banyak lagi.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">SYAMSUDDIN
AL-SUMATRANI</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Syamsuddin
al-Sumaterani adalah salah seorang sufi Nusantara yang sering juga disebut
Syamsuddin Pasai. Nama lengkapnya adalah al-Syeikh Syamsuddin ibn Abdullah
al-Sumatrani. Beliau berasal dari Sumatera, yang pada saat itu dikenali dengan
nama Samudra Pasai. Beliau hidup pada masa kerajaan Aceh Darussalam di bawah
rejim Raja Iskandar Muda (1607-1636 M). Beliau adalah penyambung ajaran
wujudiyyah Hamzah Fansuri, yang pada akhirnya ajaran-ajaran beliau ditentang
keras oleh Syeikh Nuruddin al-Raniri yang hidup pada masa rejim Raja Iskandar
Tsani (1636-1642 M). Beliau dikatakan lahir antara tahun 1575-1630 M dan beliau
dikatakan meninggal dunia pada saat kekalahan pasukan Aceh melawan Melaka,
iaitu 12 Rejab 1039 H atau bersamaan dengan 24 Februari 1630 M.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Tauhid adalah ajaran utama Syeikh Syamsuddin, iaitu tentang wujud Tuhan yang
satu. Beliau merupakan penganut fahaman wahdat al-wujud dan dikenali sebagai
salah satu tokoh terkemuka kaum wujudiyyah yang di Aceh. Beliau mengatakan
bahawa tidak ada sesiapa pun dalam wujud kecuali Tuhan. Pandangan tidak ada maujud
selain Tuhan dalam pengajaran Syeikh Syamsuddin ini disebut dengan ajaran
tauhid murnia atau tauhid hakiki.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Pemikiran tasawuf dari Syeikh Syamsuddin yang berkaitan dengan Tuhan dan alam
adalah tentang martabat tujuh. Ketujuh martabat itu adalah martabat ahadiyyah,
martabat wahdah, martabat wahidiyyah, martabat alam al-arwah, martabat alam
al-mitsal, martabat alam al-ajsam dan martabat alam al-insan.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">Karya-Karya
Syamsuddin Al-Sumatrani</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Aktiviti
penulisan pengetahuan keIslaman di Aceh memang dimulai oleh Hamzah Fansuri,
yang dilanjutkan oleh Syamsuddin Sumatrani sebagai muridnya. Hal yang ditulis
oleh Syamsuddin Sumatrani adalah senada dan seirama dengan fahaman dan tulisan
Hamzah Fansuri. Pengetahuan sufi tahap mentali kedua tokoh ini tidak pernah
ditentang oleh Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri (Syiah Kuala) sepertimana
diputarbelitkan dari sudut sejarah dan ilmiyah oleh sesetengah penulis yang
mengatakan Abdul Rauf Fansuri memihak kepada Nuruddin al-Raniri.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Karya-karya Syamsuddin Sumatrani ada yang ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa
Melayu (Jawi), antara karyanya adalah seperti berikut:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Jawhar al-Haqa’iq (30
halaman; berbahasa Arab), merupakan karyanya yang paling lengkap yang telah
disunting oleh Van Nieuwenhuije. Kitab ini menyajikan pengajaran tentang
martabat tujuh dan jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Risalah Tubayyin Mulahazhat
al-Muwahiddin wa al-Mulhidin fi Dzikr Allah ( 8 halaman; berbahasa Arab). Karya
yang telah disunting oleh Van Nieuwenhuijze ini, walaupun sedikit sahaja
halamannya tetapi cukup penting kerana mengandungi penjelasan tentang perbezaan
pandangan antara kaum yang mulhid dengan yang bukan mulhid.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Mir’at al-Mu’minin (70
halaman; berbahasa Melayu). Karyanya ini menjelaskan ajaran tentang keimanan
kepada Allah, para rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, para malaikat-Nya, hari akhirat,
dan kadar-Nya. Jadi pengajarannya dalam karya ini membicarakan butir-butir
akidah, sejalan dengan fahaman Ahlus Sunnah wal Jama’ah.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Syarah Ruba’I Hamzah
Fansuri (24 halaman; berbahasa melayu). Karya ini merupakan ulasan terhadap 39
bait (156 baris) syair Hamzah Fansuri. Isinya antara lain menjelaskan
pengertian kesatuan wujud (wahdat al-wujud). Karya ini merupakan bukti yang
cukup kuat bahawa Syamsuddin Sumatrani adalah penyambung aktiviti dan
bertanggungjawab menyebarkan ajaran gurunya Hamzah Fansuri.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Syarah Sya’ir Ikan Tongkol
(20 halaman; berbahasa Melayu). Karya ini merupakan ulasan (syarh) terhadap 48
baris syair Hamzah Fansuri yang mengupas soal Nur Muhammad dan cara untuk
mencapai fana; di dalam Allah.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Nur al-Daqa’iq (9 halaman;
berbahasa Arab, 19 halaman; berbahasa Melayu). Karya yang sudah ditrankripsi
oleh AH. Johns ini (1953) mengandungi pembicaraan tentang rahsia ilmu makrifah
(martabat tujuh).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Kitab al-Harakah (4
halaman; ada yang berbahasa Arab dan ada pula yang berbahasa Melayu). Karya ini
berbicara tentang ma’rifah atau martabat tujuh.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">MUNSYI
ABDULLAH</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Abdullah
Munsyi atau nama sebenar beliau ialah Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi. Beliau
dilahirkan pada tahun 1796, di kampung Pali Melaka. Beliau merupakan anak
bongsu daripada empat orang adik-beradik dan telah kematian ketiga-tiga
abangnya sejak kecil. Ayahnya berketurunan Arab Yaman manakala ibunya Salamah
berketurunan dari India. Sejak kecil dia telah diajar mengaji Al-Quran dan
tulisan jawi serta tatabahasa Bahasa Melayu oleh bapanya. Beliau juga turut
belajar bahasa Tamil, Hindi dan juga bahasa Inggeris.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Abdullah Munsyi juga pernah bertugas sebagai jurutulis kepada Sir Stamford
Raffles. Beliau juga pernah membantu paderi Thamson dan Milne menterjemah kitab
Injil ke dalam Bahasa Melayu. Beliau menjadi guru Bahasa Melayu kepada askar
Inggeris keturunan India dan memangku jawatan pengetua di Anglo-Chinese College
ketika Pader Tahmson pulang bercuti di England. Abdullah Munsyi meninggal dunia
pada usia 58 tahun di Jeddah pada tahun 1854 ketika dalam perjalanan ke Mekah.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Kejayaan Abdullah Munsyi sebagai pelopor sastera moden disebabkan oleh beberapa
faktor tertentu. Pertama berkaitan dengan kuasa barat mulai bertapak di Tanah
Melayu. Penjajahan barat oleh Inggeris ke atas Tanah Melayu telah menyebabkan
kuasa golongan feudal mulai merosot, pada ketika proses transisi inilah
Abdullah Munsyi tampil sebagai penulis yang membawa perubahan. Ini dapat
dibuktikan melalui karya-karya yang dihasilkan beliau seperti Kisah Pelayaran
Abdullah (1838) yang menceritakan pengalaman yang dilalui oleh beliau semasa
mengikuti rombongan penjajah Inggeris ke negeri-negeri Pantai Timur.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Kedua berasaskan faktor arus modenisasi yang dibawa oleh penjajah Barat.
Kehadiran alat cetak yang dibawa bersama arus modenisasi Barat telah
memungkinkan karya-karya yang ditulis oleh Abdullah Munsyi dicetak dan
diterbitkan. Beliau merupakan pengarang Melayu pertama yang karyanya dicetak.
Faktor pergaulan dengan orang-orang Barat turut memainkan peranan dalam kejayaan
Abdullah Munsyi. Hubungan beliau dengan orang-orang Barat sama ada ketika
beliau bekerja ataupun menjadi guru Bahasa Melayu, telah memperluaskan
pemikirannya selari dengan modenisasi yang dibawa oleh orang orang Barat.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Penulisan
Abdullah Munsyi</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Menerusi penulisannya,
Abdullah Munsyi membawa sikap dan pemikiran yang menjadi gagasan utama dalam
karya-karyanya yang pertama, iaitu sikap dan pemikirannya terhadap Bahasa
Melayu. Abdullah Munsyi begitu berminat untuk mempelajari dan mendalami Bahasa
Melayu dan pemikirannya terhadap Bahasa Melayu jelas apabila beliau
menegaskan betapa pentingnya Bahasa Melayu perlu dipelajari oleh orang
Melayu. Kenyataan ini dapat dijelaskan berdasarkan pendiriannya terhadap Bahasa
Melayu seperti yang ditulis oleh beliau dalam karyanya, Kisah Pelayaran
Abdullah (1838) yang antara lainnya beliau menyatakan rasa kesalnya terhadap
orang-orang Melayu yang tidak mengambil berat tentang Bahasa Melayu.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Abdullah Munsyi memberi keutamaan terhadap
ilmu-ilmu lain. Ini diterjemahkan melalui kesedaran beliau terhadap betapa
mundur dan ceteknya pemikiran bangsanya telah mempengaruhi sikap dan
pemikirannya terhadap ilmu-ilmu yang dibawa masuk oleh orang-orang Barat.
Situasi itulah yang mendorong beliau untuk mempelajari ilmu-ilmu baharu yang
dibawa masuk oleh orang-orang Barat. Berdasarkan Hikayat Abdullah, dinyatakan
bahawa beliau belajar ilmu bumi seperti bentuk muka bumi, gerhana dan ilmu
kira-kira.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Abdullah Munsyi dalam karyanya, khususnya
Kisah Pelayaran Abdullah (1840) turut mencetuskan pandangannya terhadap cara
hidup orang Melayu. Beliau beranggapan orang Melayu malas, lali dan pengotor.
Bahasa percakapan orang Melayu juga buruk, makanan orang Melayu disebut terdiri
dari bahan-bahan kotor. Beliau turut memuji sikap rajin perempuan Kelantan yang
ringan tulang menjalankan perniagaan.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Kesimpulannya, kedudukan Abdullah Munsyi dan hubungannya dengan persekitaran
dan pengaruh Inggeris memberi peluang kepada Abdullah Munsyi meneroka ke dalam
pemikiran dan penulisan baru dan beliau dianggap sebagai pelopor sastera moden.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: '', serif, '', serif; font-size: 12pt;">SYEIKH
ABDUL SAMAD AL-FALAMBANI</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Syeikh
Abdul Samad al-Falambani dilahirkan pada tahun 1704 masihi bersamaan tahun 1116
Hijrah, di Palembang. Melihat kepada susur galur keturunan beliau, Syeikh Abdul
Samad berasal daripada keturunan Arab sebelah bapanya, iaitu Syeikh Abdul Jalil
bin Syeikh Abdul Wahhab bin Syeikh Ahmad al-Mahdani. Ayah beliau merupakan
ulama yang berasal dari Yaman yang dilantik menjadi Mufti negeri Kedah pada
awal abad ke-18. Ibunya pula, Radin Rianti, ialah wanita Palembang yang
diperisterikan oleh Syeikh Abdul Jalil selepas menikahi Wan Zainab, puteri
Dato’ Sri Maharaja Dewa di Kedah.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Syeikh Abdul Samad menerima pendidikan asas daripada ayahnya sendiri di Kedah.
Setelah itu, Syeikh Abdul Jalil menghantar kesemua anaknya untuk mendalami ilmu
di pondok di daerah Patani. Pada waktu itu, hanya Patani menjadi tempat menimba
ilmu-ilmu keIslaman sistem pondok secara lebih mendalam. Antara gurunya di
Patani ialah Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok. Beliau juga turut
mempelajari ilmu sufi daripada Syeikh Muhammad bin Samman di samping mendalami
kitab-kitab tasawuf. Menerusi bidang tasawuf, beliau berguru pula dengan Syeikh
Abdul Rauf Singkel dan Syamsuddin al-Sumatrani yang masing-masing berasal dari
Acheh. Beliau menjadi ulama yang memiliki kepakaran dan keistimewaan dalam
cabang ilmu tasawuf kerana ilmu tersebut telah ditimba sejak kecil lagi.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Peranan
dan Sumbangan Syeikh Abdul Samad Al-Falambani</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Hasil
tulisan Syeikh al-Falambani banyak menyeru umat Islam berjihad melawan penjajah
Eropah yang ketika itu menjajah kawasan Nusantara. Beliau turut menyebarkan
ajaran-ajaran sufisme selain berperanan aktif dalam menyelesaikan dua persoalan
pokok di Nusantara, iaitu dakwah Islamiyah dan kolonialisme Barat. Menerusi
dakwah Islamiyah, beliau memberi peringatan kepada masyarakat agar tidak
terjebak dengan ajaran-ajaran sesat yang menyimpang daripada ajaran tasawuf
sehingga mengabaikan syariat. Dalam menangani kolonialisme Barat pula, beliau
menghasilkan kitab Nasihah al-Muslimin wa Tazkirah al-Mu’min fi Fadali Jihad di
Sabilillah demi meniupkan semangat jihad kepada umat Islam di seluruh dunia.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: magenta;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">
Beliau adalah antara tokoh yang paling menonjol dalam bidang tasawuf dengan dua
buah karyanya yang terkenal dan masih ada sehingga kini, iaitu Hidayatus
Salikin dan Siyarus Salikin. Karya besar Sayr al-Salikin ila Ibadat Rabb
al-‘Alamin yang siap dikarang di Taif pada 1778M memuatkan terjemahan Lubab
Ihya’ Ulum al-Din karya Imam Al-Ghazali. Beliau juga menyajikan sistem ajaran
tasawuf yang memusatkan kepada pencapaian makrifah kesufian melalui pembersihan
batin dan penghayatan ibadah menurut syariat Islam. Sebuah lagi karya besar
beliau, Hidayah al-Salikin fi Suluk Maslak al_muttaqin, memperlihatkan
transformasi para ulama abad ke-18 yang mengambil langkah kembali mengikut
tasawuf sunni al-Ghazali dan meninggalkan wahdatul wujud ibn al-‘Arabi yang
sangat berpengaruh di Acheh. Antara kitab karangannya yang lain ialah Zahratul
Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid 1178 H/1764 M, Risalah pada menyatakan sebab
yang diharamkan bagi nikah 1179 H/1765 M dan Puisi Kemenangan Kedah.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: magenta;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14355023538025337146noreply@blogger.com0